Проглотив смертоносную отраву, что была в подношении,
Испорченном тремя ядами мешающих эмоций,
Этот павлин подлинного состояния
Избавляет дарителя от загрязнений:
Пусть он освободится из тьмы трех ядов.
Скажи этому бонскому священнику:
«Я еще немного поживу на земле,
Хотя это может тебе не понравиться».
Прокаженная в слезах начала бить себя в грудь. Джецюн сказал ей: «Ты не имела плохих намерений, поэтому никакие последствия тебя не затронут. Не плачь». Затем он почувствовал недомогание, но его излечили заботливые ученики.
Четырехчастная песня с наставлениями
Продвигаясь вверх через Чупаг на плато Пелмо, великий Джецюн и молодой Себен Репа прибыли в большое поселение, чтобы просить подаяние. Им сказали: «Спойте нам песню, тогда мы вас накормим».
Мила запел:
Почтение и хвала моим Ламам-отцам.
Счастливые дарители, сидящие здесь,
Вы попросили меня спеть.
Сейчас я подношу четырехчастную песню с наставлениями.
Некоторые из вас просили:
«Расскажи нам – откуда ты,
Куда идешь, где живешь,
Чем занимаешься, кто твои друзья,
Что ты имеешь».
Другие просили меня:
«Облеки поучения в песню,
Чтобы обратить нас к священной Дхарме».
Теперь слушайте, каков бы ни был ваш вопрос.
Этим утром я прибыл с горы Лачи
И не намерен идти в другое место.
Я живу в горах, где хорошо практиковать.
Моя работа – помогать всем существам.
У меня есть двадцать один хороший друг.
Трое друзей, дающих Прибежище:
Будда, Дхарма и святое Сообщество.
Мой сочувственный Лама воплощает их собой.
Трое друзей в фазе развития:
Йидамы Самвара, Хеваджра и Гухьясамаджа.
Трое друзей, открывающих Путь искусных средств:
Потоки энергий, каналы и капли.
Трое друзей, побуждающих к действию, —
Это взгляд, медитация и практика.
Трое друзей, устраняющих препятствия, —
Воины-Даки, Дакини и Защитники.
Трое друзей в обучении —
Дисциплина, просвещающая наука и Освобождающие действия.
Трое друзей, питающие корень добродетели:
Посвящение заслуги, призывания и благопожелания.
Бесцельно бродя вдали от селений,
Я без сожалений забыл отчий край.
Подругами мне стали Церингма и Дакини —
Я без сожалений покинул мать и сестру.
Положившись на кремень и огниво,
Я без сожалений оставил домашний очаг.
Облачившись в это квадратное хлопковое одеяние,
Я без сожалений сбросил изящную парчу.
Питаясь диким луком-пореем,
Я без сожалений отказался от мяса, масла и крупы.
Испив из прохладного горного ручья,
Я без сожалений отвернулся от чая и пива.
Узрев неизменную реальность,
Я без сожалений забросил мирские дела.
Это была моя первая песня с наставлениями,
История йогического осознавания,
Ставшая ответом на ваши вопросы.
А теперь я спою про людские дела.
Лучшие среди вас мужчины, незнакомые с Дхармой,
Подобны грифам, парящим в небе, —
Помыслы высоки, но в этом нет смысла.
Обычные мужчины, незнакомые с Дхармой,
Как полосатые индийские тигры —
Очень сильны, но в этом нет смысла.
Недостойные мужчины, незнакомые с Дхармой,
Как северные серые волки, —
Очень выносливы, но в этом нет смысла.
Лучшие женщины, незнакомые с Дхармой,
Как мыши, что гнездятся в стенах, —
Искусны в накоплении, но в этом нет смысла.
Обычные женщины, незнакомые с Дхармой,
Как пронырливые кладбищенские лисы, —
Очень деятельны, но в этом нет смысла.
Недостойные женщины, незнакомые с Дхармой,
Как изображения на стене, —
Формы изящны, но в этом нет смысла.
Пренебрегающий Дхармой, хоть и рожден человеком,
По сути – старый бык, что ест людскую пищу.
Зрелые мужчины, незнакомые с Дхармой, —
Быки, украшенные оружием.
Женщины, незнакомые с Дхармой, —
Коровы, убранные лентами.
Девушки, незнакомые с Дхармой, —
Телушки, носящие украшения.
Дети, незнакомые с Дхармой, —
Телята со щетиной на шее.
Это моя вторая песня с наставлениями.
Теперь пропою поэтичные иносказания.
Три летних месяца пылает царь-солнце.
Когда облака заволакивают небо,
Гремит гром-дракон
И льется дождь – нежно и тихо.
Почему бы царственным синим павлинам
Не выгнуть свои шеи?
Зимой земля теряет дыхание жизни.
С приходом нового года
Небо пронзают холодные ветры,
Несущие ясную, безоблачную погоду,
А семь коней поднимают солнце,
И оно заливает землю теплыми лучами.
Почему бы плохо одетым людям
Не возрадоваться?
В осенние месяцы сияет властелин времени.
Созревают плоды и зерновые,
И горы еще не одеты в снега.
Почему бы птицам и оленям
Не радоваться и не резвиться
В приятном, тихом месте
Вдали от лишений и тревог?
Весной солнце идет на север,
Амбары пусты,
И наступает голод.
Почему бы тем, кто крайне истощен,
Не радоваться
Получению еды и питья?
Хождение по кругу сансары,
Где рождения вновь и вновь сменяются смертью,
Подобно сезонным мукам холода и жара.
Почему бы не радоваться,
Получив полезный совет,
Убеждающий в непостоянстве?
Такова моя песня с поэтичными иносказаниями —
Третья песня наставлений.
Теперь спою песню-предупреждение.
О домовладельцы,
Летом, когда бегают свиньи и лисы,
Случаются наводнения.
О фермеры,
Осенью на сухом сеновале
Может разгореться пожар.
О обитатели шатров,
На новый год дуют холодные ветры
И приходят бури.
О боги и люди,
Вскоре по истощении жизненных сил
Прибудет смерть.
Такова моя четвертая песня с наставлениями.
Пусть мои дружеские, убедительные советы
Для стариков будут поучением о смерти,
Для мужчин – приятной песней,
Для женщин – предписанием целомудрия,
Для зрелых юношей – любовной песней,
Для девушек – песней красоты,
А для детей – колыбельной.
Пусть удачливых
Она сподвигнет на добрые дела.
Дарители – мужчины и женщины, собравшиеся здесь, —
Молюсь о вашем счастье и гармонии с Дхармой.
Сердца всех наполнились доверием. Мила пробыл там несколько дней, помогая местным жителям теми средствами, которые позволяла использовать их духовная связь.
Мила проверяет решимость двух женщин
Отношение Миларепы к противоположному полу часто кажется чрезмерно суровым и пренебрежительным. В этой истории он отвечает двум своим будущим ученицам болезненно прямой критикой роли женщины в тибетском обществе. Но в действительности такое суровое обхождение позволяло проверить, способна ли женщина распознать культурные условности, определяющие роль человека в обществе, и готова ли избавиться от них. Зачастую Миларепа обращается так и с мужчинами. Как только женщина понимала замысел его критики (подоплека которой была социальной, а не гендерной), она могла войти в число его искусных учениц. Несколько таких женщин под руководством Милы стали высокосовершенными йогинями.
Однажды Джецюн Миларепа, великий господин йогинов, пребывал в пещере у белой скалы Лошадиный Зуб вместе со своим «сыном» и учеником Речунгпой. В один солнечный день к ним пришли зрелая женщина и юная девушка. Поприветствовав йогинов, они совершили многочисленные поклоны.
«Ты стал для меня Прибежищем, защитой от сансары, – произнесла женщина. – Великий Джецюн, я пришла к тебе просить поучения Дхармы, хотя это очень разозлило мужа и сыновей».
С этими словами она поднесла ценную бирюзу.
Джецюн в ответ процитировал классический текст и добавил: «Сансара убога по сути своей, и женщины перед ней особенно беззащитны. Ваша реальность – ссоры и вражда, особенно когда есть семья. Как вас зовут?»