Я довел до совершенства три навыка видения реальности.
Вот сравнение:
Такое превосходство над Малой колесницой
Подобно льву, что шествует по заснеженным горам.
Счастлив мой ум, свободный от тревог.
В медитации я расправляю крылья искусных средств и мудрости.
Вот сравнение:
Я лечу в небесах реальности,
Словно гриф, парящий в высоте.
Счастлив мой ум, не ведающий страха.
Сила практики приводит ум в движение.
Вот сравнение:
Охотник, пленивший уныние и вялость,
Подобен полосатому тигру, что блуждает по джунглям.
Счастлив мой ум, полный энергии.
Я осуществил три Состояния.
Вот сравнение:
Тела Состояния излучения, что приносят благо существам,
Подобны рыбкам, резвящимся в пруду.
Счастлив мой ум, отринувший сомнения.
Я пою вам краткую песнь постижения.
Вот сравнение:
Такая победа над явлениями —
Словно рев дракона, оглашающий пространство.
Счастлив мой ум, неподвластный унынию.
Я, йогин Миларепа,
Бесцельно странствую среди вершин вдали от поселений.
Вот сравнение:
Я как антилопа, что обитает в горах.
Счастлив мой ум, не скованный сожалением.
Я постиг равностность, свободную от умственных схем.
Вот сравнение:
Я, как ребенок, – вне рассудочных мыслей.
Счастлив мой ум, нашедший покой.
Вот как я обрел блаженство.
Вы – люди, подобные богам, и особенно девушки,
Пришедшие на этот рынок, —
Обратите взоры внутрь, на свои умы
И бесстрашно практикуйте даже перед лицом смерти.
Пусть все существа без исключения
Достигнут превосходного Состояния Будды.
Всех присутствующих охватило восхищение, и многие подошли к Миле, чтобы установить с ним дхармическую связь, и принесли обильные дары. Это была история о том, как Мила посетил город Лхасу.
Проявления и ум: советы по практике Махамудры
Пока великий Джецюн жил в долине Чу Бар, к нему пришел Шенгом Репа и спросил его: «Драгоценный Лама, разве все эти проявления возникают только в уме?» Миларепа ответил:
Кланяюсь стопам моего Ламы.
Проявления – это голос ума.
Звучит он или нет —
Вам надлежит постичь его естественную ясность.
Мыслепостроения – музыка ума.
Звучит она или нет —
Вам надлежит постичь ее естественную ясность.
Это иллюзорное тело – опора для ума.
Какой бы ни была его неизменяемая суть,
Вам надлежит прийти к безмятежному блаженству.
Внутренняя болтовня – причина отвлечений.
Очисти ее в безмолвии, лишенном мыслей.
Двойственное мышление – враг ума.
Устремляйся к цели, свободе от концепций.
Свобода от двойственности – друг ума.
Помоги ей воссиять в нерожденном, бессмертном состоянии.
Состояние истины – созревший плод ума.
Взращивай его за пределами слов и идей.
В другой раз к нему пришел Ло Репа. Выразив свое уважение и сделав подношение мандалы, он спросил:
Приветствую моего Ламу, знающего три времени.
Телом, речью и умом выражаю почтение.
Я, малоопытный репа из Ло,
Встретился с тобой, великий сиддх.
Хотя мои знания незначительны,
С сильным желанием, решимостью и почтением
Я прошу моего уважаемого Ламу:
Надели мой ум благословением и способностями.
Попросив передать мне способ видения,
Я лишь краем глаза узрел реальность ума.
Будь так добр – даруй искусные средства развивать это.
В ответ Мила спел такую песню:
Молюсь стопам моего Ламы.
Послушай, сын мой, юный Ло Репа.
Этому старику недолго осталось жить,
Поэтому сейчас я передам окончательное послание.
Помни его, Ло Репа.
Есть множество способов
Очистить эти относительные иллюзорные проявления.
В фазе развития наше явленное тело
Подобно радуге, что, отражаясь, становится Йидамом.
В теле Йидама, пустотного в проявлениях,
Мы наслаждаемся обилием яств и напитков.
Это достигается с освобождением от привязанности.
В фазе завершения
После постепенного растворения живого и неживого
В теле Йидама, сотканном из Ясного света,
Сосредотачивайтесь на нада-звуке.
И когда сам нада становится очень тонким,
Йогин, используя четыре утверждения,
Погружается в свободу от умопостроений.
Это истинное состояние Махамудры.
Поэтому придерживайтесь смысла этой фразы:
«Здесь вовсе нечего прояснять,
Нет ни мельчайшего объекта сосредоточения.
Реальность – если по-настоящему смотреть на нее,
Если по-настоящему видеть ее —
Есть Освобождение».
Позднее по этому случаю Дригом Репа, Шива Ё, Таг Гом Репа и другие спросили его: «Драгоценный Лама, несколько духовных учителей сказали, что наша практика Махамудры основана на нигилизме. Так ли это?»
Джецюн ответил:
Молюсь стопам моего Ламы.
Даже постигнув нерожденную природу явлений,
Не отвергайте реальность причины и следствия.
Даже находясь в неисчерпаемом Состоянии радости,
Не отвергайте относительный мир.
Даже пребывая в естественном состоянии,
Не отвергайте фазу развития.
И снова Дро Пен Траши и прочие спросили его: «Драгоценный Лама, твое тело состарилось, поэтому, пожалуйста, дай нам твои „окончательные наставления“».
Мила повторил предыдущую песню наставлений и в заключение добавил такие строфы:
До тех пор, пока явления и умственная реальность не соединятся,
Не отрицайте причину и следствие.
До тех пор, пока сознание не пропитается мудростью,
Не пренебрегайте практикой успокоения ума.
До тех пор, пока успокоение и проникновение в суть не сольются воедино,
Не пренебрегайте фазами их совершенствования.
До тех пор, пока не встретитесь с общей сутью всех явлений,
Не пренебрегайте мудростью изучения и размышления.
Хорошо запомните мои наставления
И применяйте их на практике —
Они будут полезны в настоящем и в будущем.
Песня о символах
Однажды Мила и Себен Репа шли в Верхний Нья Нанг, что в провинции Цанг. По дороге они посетили одну деревню, и Мила спел там «Песню о посохе с навершием из рога». Местный парень отозвался об этом так: «Замечательно! Правду говорят, что любая вещь может стать примером. Я хотел бы, чтобы ты спел песню о символическом значении твоих хлопковых одежд».
Мила запел:
Помню о тебе, Господин Дхармы.
Помню ту щедрость, с которой ты взрастил меня,
И твое неизменное сочувствие.
Молю: пусть станет гладким мой трудный путь.
Квадратная накидка о четырех сторонах,
Которую ношу я, йогин,
Сделана из мягкого белого хлопка,
Выращенного в Индии и Непале
Из хлопкового семени, в котором нет ума.
Такая ткань обозначает
Взаимозависимое происхождение относительной реальности.
Осознающий человек чесал этот хлопок,
Касался его кончиками десяти пальцев,
Мягко и умело прял.
Он нанизал нить
Подобно сплошной основе сочувствия
И ткал на станке блаженства.
Добротно сделанную хлопковую ткань
Привезли на рынок.
Ее купил богатый даритель
И, преисполнившись доверия, передал мне.
Сейчас я облачен в эти хлопковые одежды,
И они служат мне напоминанием:
Четыре стороны обозначают четыре объекта осознавания,
Четыре основных куска символизируют четыре правильных усилия,
А четыре угла представляют четыре основы чудес —
Всего двенадцать составляющих Пути накопления.
Длиной в пять локтей,
Моя накидка состоит из четырех частей.
В них есть три больших отверстия по центру.