– Выступление на встрече с участниками VI фестиваля «Вера и слово» (24 сентября 2014 года)
Подлинный героизм
123. А что такое сильный человек? Это человек, способный отстаивать свою внутреннюю автономию, свою свободу. Это человек, способный не уступать тем влияниям, которые могут разрушить его внутреннюю автономию, внутреннюю силу… Вопрос целостности, интегральности личности, связанный в том числе со способностью отражать искушения, – это вопрос формирования сильной и свободной личности, формирования, если хотите, героической личности. А без героев не может существовать общество.
– «Эксперименты с нравственностью преступны». Слово на Рождественских парламентских встречах в Совете Федерации Российской Федерации (28 января 2014 года)
«Нравственный закон вписан Богом в человеческое сердце»
124. Что мы имеем в виду, когда говорим о традиционных ценностях? Традиционные, а лучше сказать вечные ценности – это ценности веры, любви, долга, ответственности, солидарности. Это ценности, восходящие еще к дохристианскому представлению о естественных нравственных нормах, которые установлены не людьми и потому не зависят от конкретных условий общественного бытия. Это нормы, вложенные Богом в природу человека.
И ведь никто не может опровергнуть идею объективной нравственности, не зависящей от внешних обстоятельств. Утверждение, что нравственность сформировалась в результате эволюционного процесса, в том числе политического, культурного, не соответствует истине. «Не убий» звучит одинаково и для папуаса, и для американца, и для русского. И если бы культурная эволюция определяла нравственную природу человека, то не было бы общечеловеческих ценностей, о которых так любят говорить в том числе люди либеральных взглядов. Само понятие общечеловеческих ценностей обращает наше внимание на Божественную природу нравственности. А если человек создан в соответствии с этим Божиим замыслом, то разрушение нравственного начала есть разрушение человеческой личности. Вот почему я говорю, что нравственный закон восходит не к христианству или к исламу. Он восходит к самым первым шагам человеческой цивилизации, потому что нравственный закон вписан Богом в человеческое сердце. Этот закон действительно вписан в саму структуру мироздания, и потому отвергнуть его – значит встать на путь, ведущий к разрушению и личности, и общества.
– «Эксперименты с нравственностью преступны». Слово на Рождественских парламентских встречах в Совете Федерации Российской Федерации (28 января 2014 года)
Духовное измерение культуры
125. Перед нами всегда стоит выбор между живыми, подлинными ценностями и суррогатной продукцией, подменяющей собой настоящую культуру. Кто-то может возразить: «Ну не всем же и не все же время слушать и читать шедевры. И вообще, дурной вкус – это не грех. Что же Церковь так беспокоится?» Я предвижу такие вопросы. Да, дурной вкус – не грех, но на практике очень часто может привести к греху, к греховному состоянию. Поэтому воспитание вкуса имеет в том числе и духовное измерение. Не здесь ли источник великой фразы Достоевского, что красота спасет мир?
– «Культура и общество: взгляд Церкви». Выступление на расширенном заседании Патриаршего совета по культуре (22 февраля 2012 года)
Сохранить христианскую цивилизацию
126. В нашу эпоху апостольство Церкви имеет еще одно очень важное измерение. Все Поместные Церкви призваны сообща свидетельствовать о Христовой истине перед вызовами современного мира. Вселенское Православие стоит перед необходимостью решения задачи по сохранению уникальной христианской цивилизации во всем ее этническом и культурном многообразии. Богатейшее Предание Церкви является достаточным основанием для этого совместного дела.
– Проповедь во вторую Неделю по Пасхе (и апреля 2010 года)
Господь спасает нас
127. В христианской вере есть нечто особенное. Эта вера касается не только умозрительных истин в богословии – эта вера касается нашей жизни, человеческого бытия. В этой вере содержатся истины, помогающие человеку не сбиться с жизненного курса. Одно из понятий, которое содержится в греческом слове «грех», – это промах. Грех как промах: человек согрешающий сходит с правильного курса, промахивается мимо самой важной цели – цели своего бытия. Сохранение этого курса и обеспечивается верой апостольской, которая пришла к нам от воплотившегося Сына Божия.
Господь спасает нас Своею благодатью и Своею истиной. Он спасает род человеческий обновлением того завета, который в глубокой древности люди заключили с Богом. Господь спасает нас, давая ясное понимание добра и зла, и пока вера Церкви хранит эту норму человеческой жизни, пока вера Церкви свидетельствует о том, что есть правда, а что ложь, что грех, а что святость, вместе с Церковью весь род человеческий сохраняет способность и возможность в условиях разномыслий, в условиях множественности взглядов и убеждений сохранять некую основу человеческого бытия.
– Проповедь в первую Неделю Великого поста (21 февраля 2010 года)
«Вы… стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно» (Еф. 2,13–14)
128. Единство Церкви – это единство, запечатленное Кровью Самого Спасителя, Его крестными страданиями, кровью мучеников и исповедников. Вот почему так важно блюсти это единство, потому что каждый, кто посягает на него, как бы вбивает еще один гвоздь в Тело Христово, отказываясь от подвига предшествовавших нам поколений.
– Проповедь в день памяти Собора новомучеников, в Бутове пострадавших (1 мая 2010 года)
Значение апостольского преемства
129. Что означает преемственность? Мы говорим, что в Церкви существует апостольское преемство – преемство веры, преемство благодати, таинственной жизни Церкви от святых апостолов до сегодняшнего дня. И одновременно, сохраняя эту преемственность, сохраняя непомраченной и непоколебимой веру Христову, Церковь проходит через различные исторические испытания и различные обстоятельства жизни.
Преемство не означает копирование. Как нет двух одинаковых людей, так нет и одинаковых эпох. Каждая эпоха имеет свое собственное лицо, несет в себе собственные, не свойственные другим эпохам проблемы. И потому, сохраняя преемство в самом главном, Церковь призвана находить ответы на вопрошания того времени, через которое проходит ее историческое бытие. Она призвана находить язык и способы передачи веры народу. Церковь призвана живо откликаться на обстоятельства времени, не растворяясь в этом времени, но сохраняя непоколебимо и непомраченно ту драгоценную традицию, что была передана ей на заре ее истории.
– Проповедь в годовщину со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия II (5 декабря 2009 года)
Отношение Церкви к миру
130. Церковь призвана хранить Божию правду и ее провозглашать. Не дело Церкви делить светскую власть, участвовать в политической борьбе; не ее дело направлять гнев народных масс в ту или иную сторону…
Единственным мерилом оценок, которые Церковь простирает на внешний мир, должна быть правда Божия, и ничто другое. Никакие политические учения, никакие новомодные, преходящие человеческие мудрования, никакие соображения политической целесообразности – ничто не должно и не может подвигать Церковь к тому, чтобы на основе этих человеческих представлений судить о мире, о человеке, о власти, об окружающем обществе. Церковь вообще не призвана выносить суд. Она предает людей суду Божию: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). Церковь не судит: Церковь призвана со смирением оценивать все, что происходит в мире, на основе Божией правды.
– Проповедь в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского (22 января 2010 года)
«Сия есть победа, победившая мир» (1 Ин. 5, 4)
131. Всегда, и в страшные годы тирании и гонений, и перед лицом хаоса и смерти, Церковь провозглашает радостную весть – Христос воистину воскрес. Окончательная победа не за силами греха и смерти, но за любовью Божией. Такова вера, побеждающая весь мир, о которой говорит святой апостол: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Ин. 5, 5).
– «Истина и надежда». Статья в «Российской газете» (2 апреля 2010 года)
«Все началось еще в детстве»
132. Все началось еще в детстве и отрочестве, когда мне приходилось вести диспуты о вере в Бога с моими одноклассниками. В школе, где я учился, было, наверное, около тысячи учеников, и я единственный из них не носил пионерского галстука. И всем было известно, по какой причине я не вступаю в пионеры: я был обычным верующим мальчиком, ходившим в государственную школу. И, конечно, мои одноклассники, друзья и даже учителя задавали мне вопросы о Боге, о вере, о Церкви.
«Катехизаторство», «апологетика», «диспут о вере» – мое знакомство с этими понятиями произошло, конечно, значительно позднее. Но в отроческом возрасте в меру моих слабых сил я старался делать именно это. В полемике и в беседах, которые я вел тогда, рождалось ощущение: главным делом моей жизни может стать то, что я сегодня определил бы как интерпретацию христианства применительно к пониманию современного человека.
– Слово на презентации книги «Слово пастыря» (17 ноября 2004 года)
Соединить наши усилия
133. Заповедь Спасителя о полном единстве Его учеников никто не отменял, но о временах и сроках исполнения этого нам знать не дано. Пока же мы видим – как из различного рода богословских диалогов, так и из тенденций современного христианского мира, что доктринальное единство между всеми христианами не является делом ближайшего будущего. Исходя из сказанного выше, мне кажется, что нам необходимо сместить вектор наших ожиданий и сконцентрироваться на том, что в данный момент способно нас реально объединить – на верности непреходящим ценностям Евангелия и апостольского Предания Церкви, и соединить наши усилия в деле проповеди современному миру этих спасительных ценностей.