его, и вот они вместе – две спутницы господина земли русской. В этом же монастыре покоятся первая и вторая жены святого князя Александра Невского, внука князя Всеволода. С высоты веков нам уже не видны мелкие и незначительные бытовые подробности жизни благоверных князей и княгинь. Все они для нас – Большое гнездо, единое святое семейство.
Сюда, в Княгинин монастырь, когда он был возобновлен в 1992 году, торжественно перенесли из музея Боголюбскую икону Пресвятой Богородицы. После того, как в 1155 году князю Андрею явилась в будущем Боголюбове Матерь Господа Христа, он призвал иконописца и велел написать образ Богоматери в том виде, в каком увидел ее. Эта икона позднее прославилась многими чудотворениями, и ныне она – живая святыня народа православного.
Священник Княгинина монастыря писал в своем дневнике: "Молебны у "Боголюбивой" проходят с духовным напряжением, с умилением, как и другие службы в монастыре, особенно – литургия. Исповедь у иконы так же напряженная, искренняя. Вообще у этой иконы возникает много благодатных проявлений в душах людей. Это ощущается всеми и вдохновляет молящихся".
А мы, когда приблизились к такой великой святыне, ни чего этого не знали. Мы – одичавшие постсоветские люди. Рядом с иконой стояла старенькая приветливая монахиня, она безо всякой просьбы с нашей стороны начала рассказывать какие слезы льются у этой древней святой иконы, какие великие чудеса совершаются, как утешает Богородица с верою к ней приходящих. "По вере вашей да будет вам", – несколько раз повторила монахиня. Потом сказала: "Пожертвуйте, сколько сможете, на восстановление храма. Потом приедете через несколько лет, увидите, каким красивым наш собор станет и подумаете: и наша копеечка в это святое дело вложена" Мы принесли посильную жертву именно с теми чувствами, которые она хотела в нас пробудить.
Рядом со святынею мы становимся народом. Спаси Господь благочестивых инокинь, которые помогают нам в этом. Одна из них, тоже старенькая, продает книги и иконы. Кажется, она счастлива, что у нас теперь будет все, что мы купили. "Простите, что книжечка про наш монастырь дороговата, во столько уж она нам вышла". Мы охотно "прощаем", мы тоже рады, что можем хоть немного поддержать святую обитель.
В 1995 году настоятельница Княгинина монастыря игумения Антония писала: "…И еще одно послушание есть у наших сестер – нести слово Божие людям, которые ежедневно приезжают к нам из разных концов России, даже из-за границы. Приходят группы школьников, студентов, приходят люди семьями, матери, скорбящие о судьбах своих детей. И все перед образом Пречистой Владычицы получают большое утешение, уходят с облегченным сердцем. Наш монастырь находится на перекрестке мирских туристических троп, и это тоже крест для нас – неустанно нести свет Божественной Любви измученным злобой и суетой мира людям".
***
От Владимира до Суздаля на автобусе ехать меньше часа. Мы вышли посреди незнакомого города и сразу же увидели указатель с надписью "HOTEL". Двинулись в предложенном направлении, и я не удержался от иронии по поводу иностранного слова: "Я, может, много бы чего "хотел"…" Мы шли вдоль неопознанной низкой стены, прохожих почти не было, а когда поравнялись с одиноко спешащей куда-то женщиной, я неожиданно для себя спросил: "Не подскажете, как до гостиницы добраться?" (И зачем я это сделал? Ведь направление было нам известно). А женщина говорит: "В Ризположенском гостиница есть, вы только что мимо входа прошли". И мы вернулись обратно, теперь уже не сомневаясь: Господь не хотел, чтобы мы шли в "HOTEL", который как позднее выяснилось, и построен-то был ради иностранцев. А на территории разоренного Ризположенского монастыря есть теперь небольшая гостиница, где мы без труда сняли номер.
***
Обитель во имя Положения Ризы Пресвятой Богородицы, была основана в 1207 году, ее называют так же Евфросиниевой, по имени преподобной Евфросинии Суздальской, которая в середине XIII столетия своими подвигами прославила этот монастырь. В миру ее звали Феодулия, она была дочерью черниговского князя Михаила, замученного в Золотой Орде за веру православную. И отец, и дочь – святые. Таковы были русские княжеские семьи.
В справочнике "Православные русские обители" находим рассказ о том, как Феодулия ушла от мира. Издание это дореволюционное, вроде бы церковное, и все-таки изложенная в нем версия отдает неверием. Феодулия, черниговская княжна, была обручена с князем Миной Суздальским. Когда же невеста прибыла в Суздаль для венчания, то уже не застала жениха в живых. И будто бы "это горе так сильно повлияло на княжну, что она постриглась в иночество". За подобными словами слишком явно просвечивает желание объяснить суть монашества исходя из бездуховных представлений мира сего. Дескать, те, у которых "все хорошо", естественно, живут "как люди", и разного рода "неудачники" и прочие "свихнувшиеся от горя" – идут в монастырь. Мир судит по себе и не желает верить в то, что о монашестве можно мечтать, как о счастье. Ведь житие преподобной Евфросинии совершенно по-другому рассказывает о ее уходе от мира.
Феодулия была редкой красавицей, многие князья хотели видеть в ней невесту для сына и засылали сватов. Однако, девушка, более всего на свете любившая Бога, желала посвятить свою жизнь Ему. Вот только не знала, как убедить в этом родителей, сосватавших ее за суздальского князя. Феодулия горячо молилась Пресвятой Богородице, которая явилась ей и сказала: "Ты будешь иметь жилище в обители девственниц, однако, исполняя волю родителей, спеши в Суздаль, и когда еще будешь в пути, жених твой отойдет по Господу. Не возвращайся тогда к родителям". Феодулия так и поступила. Едва узнав о смерти жениха, она пошла в монастырь Положения Ризы Пресвятой Богородицы. Родители спокойно восприняли это известие, рассудив, что так угодно Богу.
Значит, не с горя приняла юная княжна монашество, не от тоски по умершему жениху, а из любви к Жениху Небесному. Но в начале ХХ века, когда на Россию уже упала тень большевизма, даже иные церковные издания отказывались верить в правдивость жития. Русь теряла единство своих идеалов, и ее духовная раздробленность сделала неизбежным страшное нашествие новых монголов.
Какой щит можно было воздвигнуть на пути поработителей и в ХIII, и в ХХ веке? На всякую дружину найдется орда и на всякий меч – сто ятаганов. Необорима только молитва праведника, потому что Господь – его щит.
В начале февраля 1237 года татарские полчища осадили Суздаль. Преподобная Евфросиния и другие инокини усердно молились о спасении города и обители. И вот появился дивный свет над монастырем. Молящиеся увидели крест и двух огневидных юношей, которые держали в руках натянутые луки. Юноши сказали преподобной, что посланы от Бога охранять обитель. Разорив город, татары направились сюда, но не могли подойти к монастырским стенам – чудный свет палил врагов. А когда сам Батый во главе большого отряда двинулся на обитель, ее окутал мрак, так что татары не могли и найти прибежища инокинь.
Все исторические свидетельства подтверждают: Суздаль был разорен дотла, а Ризположенский монастырь остался невредим. Но не сразу и не вдруг обрела молитва преподобной девы такую силу, этому предшествовали годы тяжелейших иноческих подвигов. Она ела не каждый день, спала по несколько часов, на морозе ходила в легкой одежде, непрестанно молилась и получила от Господа многие духовные дары. О подвижнической жизни Евфросиньи узнали по всей Руси. Женщины приходили послушать ее душеспасительные беседы и, возвращаясь обратно в мир, старались вести жизнь более благочестивую. Девушки, следуя примеру Евфросиньи, оставляли женихов и постригались в Ризположенской обители, умножая число молитвенниц за землю Русскую. К преподобной деве приносили больных, и они исцелялись, если призывали Господа именем Евфросиньи.
Что могла сделать слабая женщина в миру, пусть даже став великой княгиней? Не князь, не княжеская дружина, не все русские князья с их дружинами, Батыя остановить не смогли. А она, смиренная молитвенница – смогла. Люди рядом с ней становились ближе к Богу, к Его необоримой силе. Божья сила там где духовная чистота.
***
Мы ложимся спать в Ризположенной гостинице. Монастырь разорен. Его здесь нет. Привел Господь переночевать на святом месте, это радостно, только не покидает чувство внутреннего беспокойства – мы словно бы вместе с разорителями монастыря попираем святыню, беззаконно вселившись сюда. Конечно, мы молились вечером и утром, вот только можно ли назвать молитвой наше суетливое бормотание? Оно не то что Батыя – таракана не остановит. Преподобная Евфросинья, прости нас.
***
Суздаль – удивительный город. В какой бы точке его не находился – ни когда перед глазами не будет меньше трех накупольных крестов. Такое обилие храмов еще больше проступает благодаря тому, что город не растет ввысь. Даже трехэтажный дом кажется здесь высоким, а пятиэтажек нам вообще не довелось здесь обнаружить.
Вот мы на высоком берегу небольшой речки Каменки. Живые тропинки среди высокой травы, деревенское обилие полевых цветов, а рядом – мощные протяженные стены Спасо-Евфимиевой обители, кряжистые приземистые башни – мужественная мощь большого монастыря – крепости, который, кажется готов, как и прежде, принять на себя любой удар.
А на другом берегу, в низине, словно на блюдечке, белеет женская Покровская обитель. Она утонченно-изящная, сахарно-хрупкая, ей словно бы не нужна крепостная твердость рядом со своим мужественным собратом.
Двенадцать крепких башен имеет Евфимиев монастырь. Двенадцать своих лучших учеников разослал во все края старец Дионисий, родоначальник пещерного монастыря на Волге, в Нижнем Новгороде. Эти посланцы призваны были основать новые монастыри, а один из них, инок Евфимий, по просьбе суздальского князя Бориса, пришел сюда, на берег Каменки. Было это в 1351 году. Наступила новая эпоха, и Евфимию суждено было оказаться в центре судьбоносных событий.
Владимиро-суздальская земля выносила в себе Москву – новый центр Русской державы, оплот единения, сплоченности некогда разрозненных княжеств. Но не легко было суздальским князьям прощаться с былым державным значением своего княжества, вокруг которого несколько столетий вращалась русская жизнь. Сначала была Ростово-Суздальская земля, потом Владимиро-Суздальская и вот настало Нижегородско -Суздальское княжение. Желание противостоять централизующей силе Москвы вызвало в суздальских князьях желание бегства дальше на восток – они перенесли столицу своего княжества в Нижний Новгород.