Где-то там, в глубинах древних мифов о праотце тюркских ханов, да и всего тюркского народа, остался слабый отголосок, что был Огуз-Хан сыном медведицы, да и то не очень это теперь вспоминается.
Закончим на этом о медведях, аркадийцах до поры, до времени верных соратниках троянцев. Есть память у народов, что были такие воинские кланы, касты, что имели своим покровителем медведя и были они регулярным войском.
Арлекины, скоморохи и Троянская война
Кажется все логично и доказано, как мы уже говорили, показаниями не только главного свидетеля, но и дополнено сведениями от других свидетелей и косвенными уликами. Однако что-то удерживает нас от принятия окончательного решения. Вспоминается то самое знаменитое «крещение Руси», которое произошло в Киеве при правлении Владимира Красно Солнышко.
«В современной науке доминирует оценка «первой религиозной реформы», данная ученым Е.В. Аничковым. Правильность интерпретации им первого элемента реформы 980 – 988 гг. (по датировке "Повести временных лет") едва ли может вызвать возражения. Реформа, то есть нововведение, Владимира заключалась в том, что родового княжеско-дружинного бога-покровителя он провозгласил «богом богов» Руси, верховным божеством государства. Главной целью второго элемента реформы было объединение около Перуна – бога воинов, всех других богов. При этом поставленный в Киеве идол бога Солнца имел двойное имя – древнерусское Дажьбогь (вспомните звание воинской касты – внуки Дажьбожьи) и сарматско-аланское, то есть половецкое – Хърсъ». (Особенности формирования и развития восточнославянского язычества Васильев М.А.)
Но ведь до провозглашения Перуна верховным божеством, киевляне кому-то поклонялись? Кто же был главным в киевском пантеоне? Это были Велес (Волос), Троян и Макошь. Вот их то изрубили и сожгли, прежде чем установить идол Перуна. Крещение Руси – это уже третий элемент реформы Владимира Крестителя, если само крещение вообще было. Но в данном случае мы не о том.
В результате нововведений в Киеве убрали богов представляющих праславянских богов мира духов и богиню Матери-Земли, заменив их богом-воином.
Этот факт позволяет сделать вывод, об окраинном положении Киева к метрополии. Потому как возвеличивание Перуна, подтверждает то, что киевский пантеон не носил общегосударственного (имперского) характера, потому что война между кастами происходила на колониальных окраинах.
Второе, этот факт заставляет нас усомниться в том, что в результате революции кшатриев установилось равновесие между кастой воинов и жрецов. Напротив, если «первая религиозная реформа» состояла в провозглашении княжеско-дружинного бога-покровителя Перуна верховным общегосударственным божеством, а в этом и заключался основной смысл реформ, то воины победили жрецов безоговорочно. Миф о Каледонском вепре, убитом Аталантой, которая была божеством воинской касты, как мы показали в предыдущей главе, подтверждает этот вывод.
Напомним, вепрь являлся тотемом, сакральным животным касты жрецов. В своем эссе «Вепрь и медведь», вошедшем в книгу «Символы священной науки», Рене Генон, указывает на то, что во многих традициях, в частности, в кельтской и индуистской, кабан отождествлялся с «изначальным» духовным владычеством, а медведь с мирской властью… По поводу борьбы между ними, Генон вносит несколько дополнительных уточнений: «У греков, восстание кшатриев изображалось охотой на Каледонского вепря, где открыто дана версия, в которой сами кшатрии выражают свои притязания на окончательную победу, потому что вепрь здесь убивается ими. Не менее показательно, с нашей точки зрения, и то, что первый удар был нанесен Аталантой, вскормленной, как говорят, медведицей». Итак воины претендовали на окончательную победу, а не на дележ власти с жрецами.
Привлечем еще одного свидетеля из мира сакральных символов. Вот основы индуизма. «Земля Кабана» в индуизме, древнейшее название центра духовности, центра исхода. В позднейшую эпоху в результате «восстания кшатриев» (касты, символизируемой Медведем) против «брахманов» (чьим символом является Кабан) имя гиперборейского континента изменилось. Из «земли Кабана» он превратился в «землю Медведя», то есть дословно в «Арктику». Сравните греческое «arctos», кельтское «arth», санскритское «arkshas». Рене Генон и Клаудио Мутти утверждают, что параллели этому сюжету есть в мифологиях у кельтов, венгров, греков и многих других.
Оно сохранилось у греков как – Борей, северный ветер, и Гиперборея – «земля за Бореем». В русском языке боров (возможно, и вепрь). В английском – boar (хряк, кабан). (Клаудио Мутти. Полярный Эльбрус. Элементы № 6). Господин Клаудио Мути просто не знает, что это тоже «земля Медведя» от славянского названия «Бер».
Но кому поклонялись жрецы, разгром которых сохранили все мифы народов Ойкумены. Как мы видим, в дошедшей до наших дней легенде о крещении Руси, они поклонялись трем основным божествам: Велесу, Макоши и Трояну. Позволю себе усомниться в теории историков. Поясню почему. Макошь – Мать-Земля, богиня судьбы, прядущая нить жизни, некая такая Норна первоверы. Она сохранилась и в более поздние годы, и культ ее гонениям не подвергался. Велес или Святобор один из покровителей воинской касты в ее первоначальной структуре «волчьих союзов». Он тоже оставался довольно продолжительное время в пантеоне святых и даже перешел в христианство в виде святого Власия. Остается один бог, которого после реформы забыли окончательно и бесповоротно. Это Бог Троян. И сразу вспоминается троянская война и троянцы, союзниками которых на этапе начала экспансии были аркадийцы, то есть медвежий народ, то есть воинская каста. Но если троянская война, во второй своей половине – это война против Трояна, бунт против власти жрецов, поднятый воинской кастой, то это по сути своей гражданская война. А в гражданской войне обе воюющие стороны представляют один народ. Заглянем в энциклопедию.
«Война, организованная вооруженная борьба между государствами, нациями (народами), социальными группами. В войне используются вооруженные силы как главное и решающее средство, а также экономические, политические, идеологические и другие средства борьбы. Война между социальными группами внутри страны за государственную власть называется гражданской войной». Совершенно правильно. Гражданская война – есть война за власть между социальными группами, кастами. В нашем случае кастой жрецов и кастой воинов. Мне могут возразить. Троянская война по версии той же энциклопедии это совсем другое. «Троянская война, согласно «Илиаде» и «Одиссее», 10-летняя война коалиции ахейских царей во главе с Агамемноном – царем Микен против Трои. Завершилась взятием Трои ахейцами». Во-первых, совершенно замечательная оговорка «согласно «Илиаде» и «Одиссее», то есть другие источники в доказательство не берем. Во-вторых, кто эти самые ахейцы и кто эти самые троянцы? Проще взглянуть на их так сказать культурную и этническую принадлежность. А для этого посмотреть на воюющие стороны по внимательней. Да и использовать для этого надо не одну «Илиаду» с «Одиссей».
То, что ахейцы и троянцы поклоняются одним богам – это всем известно достаточно хорошо. То, что они обходятся в своем общении без переводчиков, то есть говорят на одном языке – это тоже не оспаривается никем. У них одна культура, одни обычаи, одни пророки и прорицатели. Они одна семья. Историки объясняют это тем, что Троя есть город-полис Великой Греции. Пусть так. А вот имена героев троянской войны, которые сведены в таблицу профессором Йорданом Табовым.
«Теперь для наглядности обнаруженных нами связей расположим рассмотренные имена и их смысл в таблицу:
Вряд ли можно утверждать, что обнаруженные нами совпадения являются случайными. Смысл рассмотренных имён непосредственно, без всяких этимологических предположений и изменений понятен сегодняшним болгарам и русским». (Электронный альманах Арт&Факт № 4, 2006 Йордан Табов)
То есть и имена у них совершенно одинаковые. Следовательно, это действительно гражданская война. Остается два вопроса. Где и когда она была? Однако на оба эти вопроса наука история до сих пор не дала ответов. Да и в наше историческое расследование они не входят. А вот то, что название войны было дано не по названию города Троя, которых в то время в Ойкумене было как минимум десять, мы постараемся доказать.
Если рассмотреть средневековые источники о троянской войне, (мы их перечисляли в двух первых книгах) вырисовывается другая картина. Во-первых, как такового города Троя, из-за которого идет вся война в них не находиться. Во-вторых, все военные действия переносятся в Европу, то есть с нашей точки зрения на территорию колониального захвата. В-третьих, в результате войны появляется новая религия и новый религиозный центр на Балканах, рядом со старым опорным центром Империи Царьградом. Этот новый центр делиться на силовой центр – Афины и религиозный – Константинополь.
Весть о том, что франки, как их именуют историки, завладели Афинами, повергла в изумление Запад, так как там учёные в монастерионах и школах вмели самые фантастические представления об этом захолустном на деле городе. Альберик De Trois Fontaines занёс в летопись под 1205 годом: «Оттон де-ла-Рош, сын дворянина Понтия де-да-Рош в Бургундии, чудесным образом сделался герцогом афинским и фивским». Чем же занимается новоявленный Афинский герцог с таким замечательным именем. Для начала он оккупирует храм Софии и патриарший престол в центре восточного укрепрайона – Константинополе.
«Новый государь оставил за греческими общинами лишь столько второстепенных церквей и доходов, сколько ему заблагорассудилось. Не малое число греческих "отцов" (папасов) частью из страха, частью из дальновидности послушно подчинились франкской церковной системе, так как под этим лишь условием православное духовенство могло сохранить предоставленную им церковную недвижимость. В пределах епархии католического архиепископа на будущее время никакой грек не мог быть рукоположен в священники помимо соизволения католического архиепископа и владельца той местности, к которой приписан был греческий храм». Так пишет Николай Морозов. Читаем дальше. «Только с этого момента и начинается впервые связная и правдоподобная история Афин и всей Греции.