Католичество, Папство также тяготело к теократии.
Древне-иудейское общество до Саула (эпохи царей) тоже.
Теократия – это была ошибка жрецов.
Каста воинов представляет собой то, что потом будет принято обобщенно называть «аристократией». В русской истории ей соответствовали бояре и частично князья. Каста эта восходила к общему предку, мифологическому или реальному. Великий князь или король был представителем этой касты – он не обладал никаким качественным родовым сущностным превосходством над другими воинами-аристократами (боярами). Поэтому король – «первый среди равных». Он выбирается из некоторого круга, и ему передается власть над другими, но его власть имеет, в определенном смысле, «договорной» характер. В отличие от царя-жреца, чья власть возвышалась и над жрецами и над воинами, и который обладал качественно инаковой природой, нежели все остальные люди. Власть короля (князя) из военного сословия изначально базировалась на договорном принципе. Подчас королей, выбранных другими аристократами, они же и свергали, если те не соответствовали их требованиям. Этим объясняется такое количество конфликтов в среде аристократии в Средние века.
Итак. Если задача жрецов – знание и обучение, то задача воинов – действие… Власть воинов распространялась на посюстороннее, земное. Если говорить современным языком, жрецы составляют древний аналог того, что сегодня называют «политическим классом». Они реализуют проект, потенциальное превращают в актуальное.
Символом касты воинов как мы говорили является медведь, а вот эмблемой – весы и меч. Весы – как понятие равновесия власти.
На определенном этапе истории – и по мере деградации сакрального общества (как видит этот процесс традиционализм) – у касты воинов возникали сомнения относительно оправданности превосходства касты жрецов.
«Революция кшатриев» – это, в конечном итоге, попытка узурпации высших властных полномочий и социальных функций в обществе воинской кастой. Жрецы воплощают в себе ортодоксию традиции. А вот «революция кшатриев» приводит к гетеродоксии, то есть к «ереси», к искаженной, редуцированной форме сакральной традиции. «Революция кшатриев», в конечном счете, не привела ни к уничтожению жрецов, ни к отмене сакральной традиции, она привела к изменению функции жрецов – их авторитет падает, они становятся более зависимыми от воинской касты. Жреческая каста с таким положением дел смириться не хотела, хотя и сохранила свою самостоятельность и даже самое себя. Заметьте, именно завершение бунта воинов наступает тогда, когда жречество ищет союза с кастой кормильцев, со светской властью.
Показательно, что средневековая алхимия называлась «королевским искусством», и многие европейские монархи – в частности, австрийский император Рудольф – активно ею занимались. В ходе «революции кшатриев» полноценная сакральность сменяется сакральностью частичной, редуцированной, искаженной, но отнюдь не профанизмом.
Революция воинов завершается слиянием жрецов с новыми союзниками. Вот тут на сцену выступает третья каста. Это еще не революция торговцев, а только начало пути в эту сторону.
Третья каста – вайшья. По качественной стороне сакральность крестьян и ремесленников сближалась с сакральностью касты воинов. Показательно, что именно из третьей касты изначально формировались войска. И именно в третью касту воин возвращался после окончания службы. Представители третьей касты в древности считались не менее благородными, «дваждырожденными». В их число входили свободные крестьяне, ремесленники, купцы и все, кто обладал собственностью на средства производства, будь то мотыга или целый цех, а также те, кто правил этими людьми. То есть все те, кто кормил первые две касты, позволяя жрецам молиться, а воинам воевать. Кормильцы. Они не нуждались ни в воинах, ни, как это не странно, в жрецах.
Высшие касты – воины и жрецы занимались своим делом – экспансией. Жрецы (политруки армии) должны были осуществлять ритуалы, требы и идеологическую обработку покоренных народов. Воины – практиковаться в воинском искусстве, то есть скорее разрушать, чем создавать. Воины и жрецы были изъяты из трудового процесса, выступая, как онтологические гаранты этого процесса.
Кормильцы принадлежали к числу людей, которые, напротив, организовывали трудовой процесс. От простых наемных рабочих сегодняшнего дня их отличало то, что создавали они не вещь (товар), но знак. Данная людям материальная реальность должна была быть преображена и из грубой материи претворена в некую форму, имеющую священное значение. Знаковая сторона объекта в определенной степени растворяла его материальную природу. Циркуляция вещей была циркуляцией сакральных знаков, практическое их применение – неотрывно связывалось с их символическим зарядом.
Третья каста хранила «дом» из которого вышли в поход первые две касты, и обустраивала новый «дом» на завоеванных территориях.
Вот именно на эту касту решили опереться жрецы в своем стремлении возврата утерянной в результате бунта воинов власти. Именно это и стало в последствии предпосылкой к революции третьей касты.
Почему мы так подробно вернулись к теме восстания кшатриев, воинов. Да потому что миф о том, что результатом их революции стало совместное правление воинов и жрецов, надежно укрепился в исторической литературе. Нет. Воины шли на тотальное уничтожение, если не касты жрецов, то их власти. И в подтверждение этому тоже есть литературные примеры. Притом примеры хорошо нам знакомые. Это гибель Мерлина друида-жреца, воспитателя воина медведя Артура. Гибель Вещего князя Олега волхва-жреца, воспитателя князя-воина Игоря, будущего святого Георгия. Смерть Аристотеля жреца, воспитателя воина Александра Македонского.
Вернулись мы к этому историческому перелому, чтобы напомнить. Поражение жрецов в троянской гражданской войне было не окончательным, как к этому стремились воины. Консенсусом их мирного соглашения и ухода от власти жрецов стало появление некоего воинско-жреческого симбиоза, военно-монашеских орденов. Это было альтернативой отказа от единоличной власти жреческой кастой. Впоследствии именно они оказались основной воинской силой выступившей на стороне революции торговцев и бунта кормильцев, когда третье сословие или третья каста попросила свое место у стола власти. На этот раз у воинов. Именно они были движущей силой первого Преображения, Реформации, начавшейся с битвы на Куликовом поле. Именного того Преображения, которое закончило революцию кшатриев и открыло путь революции кормильцев.
Потом кто-то из этих образований, поддержавших жрецов в их возвращении к власти через торговцев, сам проиграл. Но это были в основном те братские структуры, в которых был силен дух воинской касты. Была большая составляющая воинов, чем жрецов.
Пример, те же самые тамплиеры, которые даже на гербах своих замков сохранили изображение медведя.
И в заключение еще один интересный факт из мифологических произведений. Все победители троянцев и разрушители Трои, которую они, кстати, взяли при помощи коня, основного символа воинской касты, пожать, так сказать, плоды своей победы не смогли. Все они, за исключением Одиссея были убиты или в ходе войны или по возвращении домой. Притом подавляющее большинство приняло смерть от руки женщин. Образно говоря от рук Клитемнестры. Хотя Гомер старался в своих эпических поэмах это скрыть. Кара воинам от рук женщин была оправдана. Они хотели сменить культ Богини Матери на культ Бога отца.
Кстати о гербах. Но сначала, что могло быть в это время страшнее чумы?
ЧТО СТРАШНЕЕ ЧУМЫ?
Мы вспомнили с вами середину четырнадцатого века и назвали ее эпохой первого Преображения. Эпохой завершения «революции кшатриев» в связи с тем, что потерпевшая в результате этой революции поражение каста жрецов привлекла на свою сторону для осуществления контрреволюции касту кормильцев, третье сословие.
Однако в связи с этим временем в памяти сразу же всплывает Черная смерть – Чума, как нам говорят историки. Именно та самая чума, которая и является основным творцом истории в эту эпоху. К вопросу чумы – Черной смерти мы уже обращались в двух первых книгах. Наверно придеться вернуться и в этой. Посмотрим внимательно на карту распространения Черной смерти, повально приводимую во всех учебниках, начиная от учебника истории и кончая учебником медицины. У меня к этой карте, как к карте, претензий нет. Наверно она действительно отмечает этапы наступления в определенных областях и городах упадка, несущего за собой эпидемии, смерти, болезни и все прочее, сопутствующее такому упадку.
То, что это не бубонная чума мы достаточно аргументировано обосновали в нашей второй книге. «Позор сомневающимся» – таков был лозунг рыцарей ордена Подвязки. Однако, именно сомнение ведет к исследованиям и к познанию окружающего мира. По дороге рушатся каноны и опровергаются общепринятые мнения, но при этом делается неизмеримо маленький шаг на пути к Истине. Ибо в науке даже отрицательный результат считается достижением: отсекается один из возможных ложных путей для поиска.
Два английских эпидемиолога из Ливерпульского университета – Сьюзен Скотт и ее соавтор Кристофер Дункан в недавно опубликованной книге под названием «Биология мора» подтвердили наше сомнение. Вот, что они пишут: «Во-первых, бубонная чума неразрывно связана с грызунами и живущими на них блохами. Но карта распространения Черной смерти не совпадает с расселением крыс и распространением болезней, ими переносимых. Она галопировала через Альпы и по Северной Европе при температурах, слишком низких для размножения блох, и проносилась от Марселя до Парижа, делая по четыре километра в день, – значительно быстрее, чем могут передвигаться крысы. Более того, тот кочующий вид крыс, который необходим для распространения болезни, вообще не существовал в Средние века в Европе, там жили тогда только черные крысы – домашние и не удаляющиеся от человеческого жилья. Между тем Черная смерть перепрыгивала между городами Франции – на расстояние до 300 километров – всего за несколько дней без промежуточных остановок. А в Исландии крысы вообще не живут, тем не менее, и оттуда доходили сообщения о случаях Черной смерти».