Но вот уже из арабских источников известно, что в том же девятом веке еврейские купцы-раданиты проезжали через Польшу в Россию и дальше в Азию. Через Вроцлав и Калиш в этих загадочных веках проходил «пушной путь» на Русь и в Хазарию и «янтарный путь» – к Балтийскому морю. Евреи держали в своих руках эту торговлю и могли, естественно, расселяться в узловых пунктах на ее пути. Первые зарегистрированные сведения о евреях Польши относятся к 1150 году. Граф Петр Власт купил в том году у одного безымянного еврея землю в деревне Малый Тынец. Это значит, что у еврея уже была земля или он контролировал продажу земель всем, вплоть до графов. Сохранился акт 1202 года о том, что в деревне Сокольники возле Вроцлава владели землей два еврея – Йосеф и Хацкель. В двенадцатом веке евреи жили в Кракове и управляли монетным двором. Сохранились монеты того времени, и на них надписи на иврите: «Мешко Мелех» – Мешко-король, «Мешко крул польск» – Мешко король польский, «Браха Мешко» – благословение Мешко. Были монеты и с еврейскими именами: «Авраам Йосеф», «Йосеф Калиш», «Рабби Авраам бен Ицхак Нагид», – возможно, это были те, кто был «рабом казны» и кто следил за данным монетным двором. Была даже польская монета с такой надписью: «Веселись, Авраам, Ицхак, Яаков». Непонятно только для кого делались надписи на иврите! В середине тринадцатого века Польша была разделена на несколько удельных княжеств. Это была целина в сельскохозяйственном отношении и пустынна в части городов. Чтобы оживить страну, князья стали приглашать к себе мастеров, а вместе с экономикой и торговлей пришли и евреи. Пришли на новые земли, где им обещаны были привилегии. Именно из этих колонистов постепенно образовалось в патриархальной Польше третье сословие, наряду с прежними двумя – шляхтой, воинами и духовенством, жрецами. Польские князья предоставили им полное самоуправление в городах, и таким образом сложился тип средневекового города и на польской земле, где рядом с мещанством появилась и автономная еврейская община.
Привилегии евреям дал удельный князь Болеслав Благочестивый в городе Калише. Это был знаменитый Калишский статут, генеральная грамота, которая впоследствии легла в основу всего польского законодательства о евреях. У Болеслава было прозвище – Благочестивый: это значит, что он пользовался расположением жреческой касты. Но это не помешало ему гарантировать права евреям, поощрить их деятельность в интересах страны.
Статут Болеслава Благочестивого начинался такими словами: «Деяния людей, не закрепленные голосом свидетелей или письменными показаниями, быстро проходят и исчезают из памяти, а потому мы, Болеслав, князь Великой Польши, оповещаем современников наших и потомков, до коих дойдет настоящее писание, что евреи, водворившиеся на всем протяжении наших владений, получили от нас следующие уставы и привилегии».
По этой генеральной грамоте евреи получали полную свободу передвижения и свободу торговли. Запрещалось притеснять еврейских купцов, требовать с них повышенные пошлины за товары, разрушать еврейские кладбища и нападать на синагоги. Бросивший камень в еврейскую «школу» (синагогу) платил воеводе штраф – два фунта перца. Споры между евреями не были подсудны городским судам, но только лишь князю, его воеводе или особо назначенному судье. За нанесение раны еврею полагалось наказание и оплата расходов на лечение. За убийство еврея – «достойное наказание» и конфискация имущества в пользу князя. При ночном нападении на жилище еврея его соседи обязаны были его защищать, если услышат крики о помощи: иначе – денежный штраф. Строго наказывалось похищение еврейских детей… Все эти права и привилегии Болеслав Благочестивый утвердил на вечные времена, с согласия высших сановников – воевод, графов и «многих вельмож земли нашей», которые вместе с ним подписали эту грамоту в Калише.
В польской хронике сказано, что в 1349 году «были истреблены евреи во всей Германии и почти во всей Польше: одни зарублены мечом, другие сожжены на костре», Но это последствия экономического кризиса – Черной смерти и происходило, скорее всего, в пограничных с Германией областях. В те времена в Польше правил король Казимир Великий, который благосклонно относился к евреям, и беженцы из Германии могли найти там спокойное убежище. Не случайно евреи считали, что название Полин (Польша) произошло от двух слов на иврите – «по лин». Когда они уходили на восток от преследований во времена Черной смерти, с неба упала записка с этими двумя словами – «по лин», что означает «здесь живи». И евреи поселились в Польше. Но это тоже легенда.
Память о еврейском переселении с запада на восток сохранилась в фамилиях российских евреев. Многие из этих фамилий образовались от названий тех городов или земель, в которых евреи жили до переселения в Польшу и Литву. Например: Берлин, Берлинер, Гамбург, Нюрнберг, Ганновер, Шпейер, Познер (Познань), Ауэрбах-Урбах-Авербух (Ауэрбах – город в Германии), Бахрах (Баха-рах в Германии), Вертхаймер (Вертхайм в Германии), Гальперин-Альперин (Хайльбронн в Германии), Гинзбург (Гюнцбург в Баварии), Горовиц-Гурвиц-Гурвич (Горжовище – нем. Horowitz – в Чехии), Каценеленбоген, Ландау, Оппенгейм (Оппенхайм), Эйзенштадт (в Австрии), Эпштейн (Эппштайн в Германии), Эттингер (Эттинген).
Фамилия Альтшулер образовалась от слова «Alt'Schul» что означает «старая синагога», которая и ныне существует в Праге. Вероятно, первые Альтшулы или Альтшулеры были попечителями этой синагоги. Блок-Блох-Влох: евреи – выходцы из Италии. «Влох» по-польски означает «итальянец».
Еще один король Польши. Казимир III – Казимир Великий. Польский летописец объясняет его благосклонность к евреям любовью к красавице Эстерке. Это была дочь еврея-портного из Опочно, умная женщина; она жила в королевских дворцах, и из всех фавориток короля она одна имела на него огромное влияние. Эстерка родила королю двух дочерей, которые остались еврейками, и сыновей по имени Немир и Пелка, воспитанных в христианской вере и ставших родоначальниками знатных польских фамилий. При преемнике Казимира Людовике Венгерском Эстерка была убита во времена гонений на евреев. Очень похожая история в Библии. Называется «Книга Эсфирь». Но об этом позже.
Вряд ли благосклонное отношение Казимира Великого к евреям определялось одной только его любовью к красавице Эстерке. Король поощрял не только евреев, но и немцев, шотландцев и представителей других народов, которые развивали внешнюю торговлю Польши и расширяли польские города. Казимир заботился об интересах всех сословий, и поэтому не случайно его называли «королем холопов» и говорили, что «он застал Польшу деревянной и оставил ее каменной», так как при нем города застраивались каменными домами.
Казимир Великий распространил калишские привилегии Болеслава Благочестивого на всех евреев Великой Польши – область Познани, Калиша и Гнезно. Затем король «склонился на просьбу евреев, живущих во всех городах Польского государства» и, желая «увеличить выгоды своей казны», выдал грамоту в пользу евреев остальной Польши. Эта грамота повторила почти буквально все привилегии Болеслава Благочестивого, и ее одобрили высшие чины дворянства, составлявшие королевский совет. Среди прочего в ней было сказано, что «каждый еврей может свободно и безопасно переходить и переезжать – безо всякого препятствия и остановки – из города в город, из провинции в провинцию нашего королевства, и с совершенной безопасностью может везти и нести с собой свое имущество или товары, продавать, покупать и менять…».
В четырнадцатом веке евреи Польши все еще считались «рабами казны» и находились под защитой короля. Польский король заботился о своих интересах, но и евреям предоставлял многие привилегии. Они пользовались полной свободой вероисповедания, беспрепятственно вели торговлю по всей стране, снабжали кредитом короля, высших сановников, духовенство, мелких шляхтичей и мещан. Крупные банкиры-евреи брали на откуп разные отрасли государственных доходов, например, соляные копи, эксплуатацию которых правительство предпочитало отдавать в чьи-либо руки и получать за это гарантированный доход, а не вести дело на свой риск. В Кракове, столице королевства, жили богатые евреи. Они занимались денежными операциями, покупали и продавали земельные участки и дома. Один из них, некий Левко был банкиром короля, заведовал соляными копями и краковским монетным двором.
Примерно то же самое происходило и в Литве. Нет точной даты первого появления евреев на литовской земле. В четырнадцатом веке Литовское княжество занимало территорию от Балтийского до Черного моря. Жили они и в Гродно, в Бресте, в Троках, в Луцке, в Киеве, в Мире…легче сказать, где не жили. Великий князь Витовт издал грамоту для литовских евреев, похожую на статуты Болеслава Благочестивого и Казимира Великого. Евреи Литвы были непосредственно подчинены великому князю. У них был свой суд, свобода торговли, одинаковые пошлины и право беспрепятственных кредитных операций. Они занимались в Литве разными промыслами, ремеслами, земледелием и торговлей. В Гродно, к примеру, они имели свои дома и «пляцы» – земельные участки. Свою «божницу» – синагогу и «копище» – кладбище. В своих домах они «шинковали», то есть продавали спиртные напитки, и имели право владеть «грунтами» – участками пахотной и луговой земли. Кстати единственные, кто имел право изготавливать и продавать спиртные напитки. Как видим, водка была «монополькой» с первых дней своего существования, то есть напитком имперским. В те времена Литва была крайним пунктом еврейского передвижения с запада на восток. Восточнее располагалась Русь, закрытая для евреев.
В пятнадцатом веке уход евреев из городов и земель Центральной Европы стал обычным явлением. Брюн, Ольмюц, Майнц, Бамберг, Глогау, Кельн, Шпейер, Аугсбург, Эрфурт, Вюрцбург, Магдебург, Нюрнберг, Регенсбург, Бавария, Силезия, Штирия, Каринтия – к концу пятнадцатого века в этих городах и землях вообще не осталось ни одного еврея. К этому добавился уход евреев из Чехии и Венгрии. Из Испании в 1492 году. Из Португалии в 1497 году. Многие уходили на восток, в Турцию и в Польшу, правителям которых было выгодно принять изгнанников. Испанские евреи обучили турок многим искусствам и ремеслам, научили их изготавливать порох и лить пушки, чего те до этого не умели, ознакомили их с разными военными приемами. Не случайно турецкий султан Баязет II сказал по поводу изгнания евреев из Испании: «Как можно назвать испанского короля Фердинанда умным правителем, его, который разорил свою страну и обогатил нашу». Пятнадцатый век стал поворотным в истории еврейского рассеяния. Центр культурной, экономической и общественной деятельности начал перемещаться из прирейнских стран на восток – в Польшу и Литву. Сорок пять новых еврейских общин было основано в Польше в пятнадцатом веке. Наступала пора Великой Реформации и первой ее почувствовали евреи. Но это было только начало.