– первый средневековый еврейский историк
– испанский изгнанник, на самом деле, более известный как астроном, чем историк.
А на самом деле только два, ибо про последнего в посвященной ему статье той же энциклопедии сказано: «В 1504 г. Закуто завершил многолетнюю работу над историческим сочинением «Сефер ха-юхасин» («Книга генеалогии»), излагающим историю развития Устного Закона и дающим хронологию деятельности законоучителей». Поэтому указание на XV век не подтверждается. К тому же, историей развития Устного Закона и хронологией деятельности законоучителей вряд ли исчерпывалась вся еврейская жизнь. Из каких же источников мы знаем о ней? И, главное, где же описана жизнь самих евреев Северной Италии, Португалии, Германии и Франции, не говоря уже о Балканских странах и странах Восточной Европы? Пока упоминались, и то в некоем точечном смысле, только Южная Италия и Испания. История евреев в Европе в течение первых 1500 лет нашей эры может, согласно рассматриваемой статье, считаться не существующей! Правда, несколько ниже рассказано еще и об историографии евреев-ашкеназов, но вряд ли это описание покажется кому-либо заполняющим зияющие дыры в еврейской историографии периода в 1500 лет. Цитируем.
«В среде евреев-ашкеназов хроники не возникли. Запись исторических событий связана почти исключительно с мартирологами, описанием преследований или перечислением имен погибших за веру (см. Киддуш ха-Шем). Сохранилось несколько рассказов очевидцев о преследованиях и резне евреев во время 1-го крестового похода (1096 г.), так же как и об их самопожертвовании. О преследованиях времен 2-го крестового похода (1147–49 гг.) и кровавых наветах повествует Эфраим из Бонна (родился в 1132 г.) в «Сефер ха-зхира» («Книга поминовения»). Имена погибших содержатся в поминальных книгах (меморбихер) еврейских общин Германии».
Если учесть, что сами «крестовые походы» выдумка семнадцатого века о чем мы расскажем далее, то, по всей видимости, и ужасы «крестовых походов» выдумка того же периода.
В XVI веке наблюдается некоторое оживление в еврейской историографии, во всяком случае, в ее изложении в Электронной Еврейской Энциклопедии.
– «Работа «Шалшелет ха-каббала» («Цепь предания») Гдалии бен Иосефа Ибн-Яхьи, потомка изгнанников из Португалии, опубликованная в Венеции, в 1586 году. «Хроника подлинных событий смешана в последнем сочинении с легендами и сомнительными преданиями».
– Обширный труд «Утешение в бедствиях Израиля» маррана Шмуэля Уске (якобы 1553 г.), «представляющий собой обзор истории страданий еврейского народа». Про него сказано, что «труд Уске, написанный на португальском языке, представляет значительную литературную ценность».
– Сборник Шломо Ибн Верги рассказов и преданий о преследованиях евреев в средние века, озаглавленный «Шевет Иехуда» («Бич Иехуды»), якобы изданный в 1553 году. «Для объяснения судьбы евреев среди чужих народов Ибн Верга часто прибегает к моралистическим рассуждениям и поучительным рассказам иногда искажая историческую действительность».
– Книга АзариидеРосси «Меор эйнаим» («Свет очей»), якобы 1573 году. Ее характеризуют «обращение к истории Второго храма, использование нееврейских источников и критический подход к теологическим проблемам».
– Труды Иосефа ха-Кохена (Италия), главный из которых «Эмек ха-баха» («Долина плача») якобы 1558 года посвящен преследованиям евреев в начале нового времени и в эпоху контрреформации. Его труды демонстрируют «хроникальный подход, приспособленный к условиям времени». Кроме того, он «не только использовал нееврейские источники, но и посвятил специальное сочинение истории монархов Франции и Турции».
– Труд «Цемах Давид» Давида Ганса (Прага, якобы 1592 год), «написанный под влиянием центрально-европейской хронографии». Он, согласно рассматриваемой статье по истории еврейской историографии, «представляет собой хронологическое описание событий всеобщей (1-я часть) и еврейской (2-я часть) истории с отдельными повествовательными вставками, более подробно освещающими те или иные события».
– Хроники Элияху Капсали (якобы около 1483–1555 гг.). Они демонстрируют «обширный охват событий, а также использование личного опыта автора и его воспоминаний о встречах с изгнанниками из Испании».
Как мы видим, для данного века при всей узости содержательного спектра хроник вроде бы выполнена минимальная норма по количеству историографических трудов. Но при пристальном рассмотрении станет ясно, что выполнена она только для второй половины оного, ибо в первую мы имеем одного перебежчика из предыдущего века и, быть может, некоторые хроники последнего из названных авторов.
Зато со следующим XVII веком дела опять плохи.
В статье упомянут только один труд, относящийся к этому столетию. Книга Натана Наты Ханновера «Иевен мецула» («Трясина», Венеция, 1653).
«Чтобы побудить евреев к покаянию и укрепить в них дух мученичества за веру, автор ярко изображает в ней трагические события того времени.» Кроме того, сказано не слишком определенно о том, что «массовое истребление евреев казаками Хмельницкого на Украине и в Польше (1648–49) породило целый ряд хроник, наиболее выдающейся из которых и была книга Ханновера».
А что же с XVIII веком?
Похоже, что к этому времени еврейские историографы то ли полностью вымерли как класс, то ли нашли себе более почетное и интересное занятие, чем описывать погромы и массовое уничтожение евреев. Во всяком случае, никаких еврейских историографов статья энциклопедии в этом веке не знает. Похоже, что век сей был веком зарождения христианской историографии об евреях, но никак не веком еврейской историографии или у евреев полностью пропал интерес к своей истории.
Поэтому статья без обиняков переходит к XIX веку и сообщает о действительном рождении еврейской истории в начале оного.
«Первой попыткой связно изложить историю еврейского народа на современном европейском (немецком) языке были «Лекции по новой истории евреев» (Вена, 1819) Ш. Левизона (1789–1821).» Как мы видели выше, ни о какой попытке «связно изложить историю еврейского народа» на одном из многочисленных использовавшихся евреями языков история еврейской историографии в памяти не сохранила. Скорее всего, таких попыток просто не было. А, может быть, они по каким-то неизвестным нам причинам уничтожались еврейской цензурой?
Читаем у Е.Я. Габовича «Марголин сообщает, что теологические книги еврейского автора Леона де Модена (якобы 1571–1648) смогли увидеть свет только через 200 лет после его смерти, ибо он весьма критически относился к Каббале и Талмуду. Мне это замечание дает повод поставить вопрос о существовании у европейских евреев цензуры в новое время. Правда, в Библии можно найти немало сведений о цензуре и даже об уничтожении книг. Разбитые Моисеем в гневе каменные дощечки с 10 заповедями и сжигание Иродом архивных записей о родословной евреев с целью сокрытия своего не совсем еврейского происхождения – наиболее известные, но не единственные примеры такого рода. Но все они относятся ко времени, слишком далеко отстоящему от XVII–XVIII вв. Неужели еврейская цензура действительно могла задержать на сотни лет или сделать вообще невозможной публикацию неугодных ей почему-то книг? В том числе и книг по еврейской историографии?».
В книге Вольфганга Шпайера «Уничтожение книг и цензура духа у язычников, евреев и христиан» основной упор делается на христианскую духовную инквизицию. Тем не менее, в ней на 10 страницах в главе «Уничтожение книг и цензура духа на Древнем Востоке, в Израиле и в раннем еврействе» подробно описываются все акции подобного рода в библейский период времени. Однако для средневековья автор видит только уничтожение еврейских книг христианами, но не самими евреями. По крайней мере, в главе «Цензура и уничтожение еврейских писаний» ни о какой внутриеврейской цензуре не сообщается.
Закончим об историографии. Может быть, евреи писали о себе, но все это уничтожено окружающими народами. Известно ведь, что и в эпоху «темного средневековья» и в эпоху нацизма процветал махровый антисемитизм, например в Германии.
Но вот на проходившем в сентябре 2006 г. в Констанце 46-м съезде немецких историков был поднят вопрос о том, что история немецко-еврейских отношений не должна представляться как сплошная картина преследования евреев немцами, как в средние века, так и в эпоху нацистской диктатуры. Причем с этим требованием выступил не немецкий историк, а израильский историк профессор Моше Циммерманн из Еврейского университета в Иерусалиме. Моше Циммерманн происходит из семьи гамбургских евреев, эмигрировавших в Палестину до Второй мировой войны. В своем творчестве он рассматривает такие темы, как национализм и антисемитизм, а также историю немецко-еврейских отношений с древних времен до эпохи просвещения. Таким образом, приведенное его мнение это не только точка зрения израильского ученого, но еще и эксперта в данной области.
Теперь вернемся к вере.
В Западной Европе именно с того самого «темного средневековья» существовало обозначение «еврейский епископ» и «еврейский замок», о которых повествует энциклопедия Майера. Еврейскими епископами якобы обозначали руководителей еврейских общин в крупных центрах христианства, бывших столицами христианско-епископских владений, таких как Шпайер, Вормс, Майнц, Трир и Кёльн. Дольше всего такое обозначение главы местных евреев продержалось в Вормсе, где последний еврейский епископ умер в 1792 году. Использовалось это обозначение и в Англии в аналогичном смысле. Интересно, что для него существовал и специальный латинский термин episcopus Judaeorum.
В Австрии сохранил свое старинное название город Юденбург (Еврейский Замок или Еврейская Крепость), имевший когда-то большой еврейский квартал и претендовавший на роль важного торгового центра. Благодаря наличию вблизи серебряных копей, Юденбург был, начиная с XIII века, важнейшим торговым городом в Штайермарке – сегодня одной из федеральных земель в составе Австрии. Отсюда еврейские торговцы в свое время осуществляли контроль над существенной частью европейской торговли с Венецианской Республикой. В новое время начался упадок города и в 1973 году он насчитывал всего 11000 жителей, но продолжал оставаться важным центром туризма.