Новая и новейшая история евреев
В 1517 году Палестина была завоевана турками-османами и стала частью Османской империи. На ее территории евреи имели статус «зимми» – то есть пользовались относительной гражданской и религиозной свободой, но не имели права носить оружие, служить в армии и ездить на лошадях, были обязаны платить особые налоги.
В начале 1799 года в Палестину вторгся Наполеон. Он пытался получить поддержку еврейской общины, однако был вынужден отступить в Египет. В 1800 году население Палестины не превышало 300 тысяч, 25 тысяч из которых составляли христиане. Евреи (главным образом сефарды) составляли 5 тысяч и в основном были по-прежнему сосредоточены в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне. Остальное население страны (около 270 тысяч) составляли мусульмане.
Переход от Средневековья к Новому времени в Европе был ознаменован религиозными войнами и взрывом фанатизма. Параллельно шли войны европейских стран с Турцией на территории Центральной и Восточной Европы и война России против всех ее западных соседей. В XVI–XVII веках в восточной части Польши происходили массовые восстания, последнее из которых (Хмельничина) вылилось в крупную войну. В зонах боевых действий евреи бедствовали сильнее самих воюющих сторон и массово погибали.
Инквизиция усилила охоту на выкрестов из иудеев – «марранов». В XVI веке католическая церковь устроила кампанию по запрету Талмуда и уничтожению еврейских книг. После освобождения Нидерландов от Испанской империи (1648 г., Мюнстерский мир) там расцвела еврейская община, из среды которой вышел Барух Спиноза. После победы английской революции 1640 г. над монархией Тюдоров, по договоренности диктатора Кромвеля с главой амстердамской общины Менаше Бен-Исраэлем, началось восстановление еврейской общины – полулегально, под устные гарантии Кромвеля. После поражения английской революции и восстановления монархии Тюдоров евреям официально разрешено было вновь селиться в Англии.
В XVII веке появились еврейские общины в Южной и Северной Америке.
К середине XVII века началась эмансипация – поэтапное предоставление евреям равных с неевреями гражданских прав. Фактически эмансипация евреев в Западной Европе началась с Великой Французской революции. В 1791 году евреи Франции получили общие гражданские права. В Германии равноправие евреев было обещано в разных странах в годы национально-освободительного подъема 1812–1814 годов. Фактически же уравнение в правах немецких евреев завершилось в 1848–1862 годах. Германской конституцией 1871 года признано равноправие евреев. С 1858 года евреи допущены в английский парламент.
На начало XX века во всей Западной Европе (за исключением Румынии, где постановление Берлинского конгресса 1878 года о предоставлении равноправия евреям не было приведено в исполнение) и в Америке, куда в течение XIX века переселилось более одного миллиона евреев, евреи пользовались всеми гражданскими и политическими правами.
История евреев XX века – это день только вчерашний, пытаться ее изложить в двух фразах – дело бессмысленное.
Глава 4. История евреев в России
История отношений евреев и России – тема особенная, сложная, обширная и очень болезненная. Пытаться объять ее всю в одной очень небольшой главе этой книги авторы не будут даже пытаться. Остановимся лишь на наиболее значимых, по нашему мнению, вопросах.
И начать придется со времен очень давних, с истории Хазарии.
Для большинства русскоговорящих это название не связано ни с чем, кроме полузабытой строки из школьной программы о том, как Олег ходил «отмстить неразумным хазарам» за «буйный набег». Удивительно, но пушкинское стихотворение является зеркальным отображением реальности.
«Буйные набеги» совершали не хазары, а варяжские банды во главе с Олегом и его преемниками. Один из подобных набегов на мусульманское Закавказье сопровождался такими жестокостями и вызвал такое возмущение в Хазарии, что на обратном пути, пролегавшем через территорию каганата, дружины «руссов» с благословения самого кагана были перебиты мусульманскими жителями Хазарии. После чего каган закрыл Волгу для русских армий.
Но история отношений славянских (русских) племен с хазарами куда как обширней, а в теме появления евреев на землях, которые значительно позднее станут называться русскими, значение имеет почти ключевое.
Сама по себе история Хазарии или Хазарского каганата – далеко не самая ясная страница прошлого.
Сведения о Хазарии у европейцев появились благодаря тому, что около 880 г.н. э. до ушей Хисдай ибн-Шапрута, личного врача халифа Абд аль Рахмана III, объединившего под своей властью всю мавританскую Испанию, дошла поразительная история: Испанию посетил еврейский купец, назвавшийся Эльдадом а-Дани. Он сообщил испанским евреям о существовании могущественной еврейской страны на расстоянии шести месяцев пути от Иерусалима. Народ этой страны бесчислен. Правитель ее, Иосиф, собирает дань с двадцати пяти царств, в том числе и мусульманских. Что же касается самого Эльдада а-Дани, то, как явствует из его имени, он принадлежит к колену Дана, живущему на берегах реки Самбатион.
Для еврея, в особенности средневекового еврея, это был не просто рассказ – и даже не просто вымысел. Упоминание о еврейской стране, расположенной по ту сторону реки Самбатион, было просто ПОРАЗИТЕЛЬНЫМ известием. Ведь именно там, как утверждает Талмуд, Бог поселил десять колен Израилевых, уведенных в плен ассирийцами и с тех пор таинственно исчезнувших. По ту сторону реки Самбатион, под защитой ее бурного течения и ангельских мечей, живут пропавшие десять колен. Когда придет Мессия, они объединятся со своими менее счастливыми западными братьями.
В своей жизни Хисдай ибн-Шапрут достиг всего, о чем мог мечтать андалусский еврей. Начав свою карьеру как личный врач халифа, он превратился в удачливого придворного, постепенно объединив в своих руках права и возможности министра финансов, министра иностранных дел и, наконец, в премьер-министра Западного халифата[19].
Используя имевшиеся в его руках возможности, Хисдай ибн-Шапрут отправил со своим приближенным, Исааком бен-Натаном, письмо хазарскому (козарскому) кагану Иосифу. У Исаака бен-Натана имелись также сопроводительные письма византийскому императору Константину Багрянородному и его дочери Агафии, содержавшие просьбу дать бен-Натану корабль, на котором тот сможет добраться до таинственной еврейской страны Козаров.
Однако для императора Византии Константина Багрянородного страна Козаров не была легендарной, а скорее являлась причиной головной боли: на протяжении последних трехсот лет она становилась то важнейшим стратегическим союзником, то одним из самых опасных врагов Византийской империи.
Что же касается реки Самбатион, то и в ней ничего таинственного не было: согласно книге «Об имперской администрации» того же Константина Багрянородного, Самбатасом назывался нынешний Киев и, соответственно, Самбатион Эльдада а-Дани – это, по всей вероятности, всего лишь Днепр, на котором Киев – Самбатас и стоит. Варяжско-славянские банды, спускавшиеся по нему к Черному морю, регулярно разоряли и грабили византийские провинции. В 860 году они только чудом не взяли Константинополь. Впрочем, в момент получения письма Ибн-Шапрута отношения Византии со славянами становились все лучше, а с враждебной последним Хазарией – ухудшались на глазах.
Так что корабля посланцу Андалусии Константин не дал.
Убедившись, что до Хазарии не добраться, бен-Натан попросил одного из членов многочисленной хазарской общины в Константинополе написать для Ибн-Шапрута краткий рассказ о его родине. Тот подтвердил, что Хазария является страной евреев, и даже сообщил о ней некоторые разрозненные сведения.
Узнав о провале экспедиции, Ибн-Шапрут не успокоился. Он написал новое письмо и отправил его в Хазарию через всю Европу. Письмо было написано от имени евреев всего западного мира, «которые остались в малом числе из множества, сошли с высоты славы и пребывают в изгнании, и не имеют сил слушать, когда им говорят каждый день: “У каждого народа есть свое Царство, а о вас не вспоминают на земле”».
В конце пятидесятых годов X века письмо, наконец, достигло хазарского кагана Иосифа. Каган поручил одному из своих приближенных написать ответ, в котором было бы подробно рассказано о Хазарии: географии, жителях, соседях и, что самое главное, религии, которой действительно оказался иудаизм. Это письмо и по сей день является главным источником сведений о иудейском Хазарском каганате.
У профессиональных историков много мнений о Хазарском каганате – и мнения эти противоречивы. Так, еще в тридцатые годы девятнадцатого века немецкий историк Эверс выдвинул гипотезу о происхождении киевской государственности от Хазарского каганата. Через сто лет после Эверса, в 1924 году аналогичную теорию сформулировал В.А. Пархоменко в книге «У истоков русской государственности». В 1936 году подобные же взгляды, хотя и в чуть более завуалированной форме, высказал выдающийся советский археолог Михаил Илларионович Артамонов в книге «Очерки древнейшей истории хазар». В книге последнего, по его собственному признанию, «под влиянием друга и учителя Л.Н. Гумилева», помещены красочные описания угнетения еврейскими хазарами будущих христианских народов и пространные рассуждения о тлетворном влиянии иудаизма на судьбы самого хазарского народа. Несмотря на это, в 1952 году газета «Правда» обвинила Артамонова в буржуазной идеализации Хазарского каганата, в клевете на русский народ и в преуменьшении степени самобытности и уровня развития древнерусской цивилизации. Шок от публичной «выволочки» был столь сильным, что в книге «История хазар», опубликованной через десять лет, в либеральном 1962 году, Артамонов все еще продолжал яростно открещиваться от взглядов, высказанных им в своей мятежной юности.
Среди других исследований о хазарах можно отметить книги Светланы Плетневой «Хазары» и «Очерки хазарской археологии» и Валентины Флеровой «Граффити Хазарии» и «Образы и сюжеты мифологии Хазарии».