Для человека Бог всегда был и есть основной реальностью в мире духа; Бог является источником истины в сферах разума; Бог покрывает собой все, что есть в Мироздании.
«Бог – это бесконечно больше, чем идеализированная реальность или воплощенная в личности вселенная. Это не просто высшая мечта человека, объективированный предмет смертного поиска. Не является он также одним только понятием, силовым потенциалом праведности. Всеобщий Отец не есть ни синоним природы, ни персонификация ее закона. Бог – это трансцендентальная реальность, а не только традиционное представление человека о величайших ценностях. Бог не есть психологическая концентрация духовных значений, как не является Он и „благороднейшим творением человека“. В сознании человека Бог может быть любым или всеми из этих представлений, но Он больше. Это спаситель и любящий Отец всех тех, кто обрел духовный покой на земле и жаждет обрести сохранение личности в смерти» [39. С. 24].
«Отец есть невидимый источник всего сущего, человек видит Его телесно в Сыне, а ощущает и понимает в жизни через Духа» [111. С. 48].
Безусловно, трансцендентальная цель каждого человека – найти вечного Бога, осмыслить его божественную сущность, узнать Всеобщего Отца!
Бог не требует от разумных волевых созданий Вселенной рабского услужения, какого-либо случайного признания или формального поклонения. Создатель отказывается подчинять, принуждать к покорности духовную волю своих материальных созданий. Но что человек может дать Богу? Чем он может ответить на Его любовь? Эволюционные обитатели пространственно-временных миров должны сами (!) в своих собственных сердцах признать, полюбить и добровольно поклониться ему. В Боге человек живет, движется и существует; но нет ничего, что человек мог бы дать Богу, кроме решения подчиниться воле Отца. К Богу человек должен прийти сам, его нельзя «тащить насильно».
Существует интересная «Книга Урантии», написанная путем общения посвященных с Высшим Разумом. Кстати, Урантия – это название нашего мира в «небесных кругах».
Как написано в «Книге Урантии»: «…Вечное и бесконечное Я ЕСТЬ добилось освобождения Божества от уз безусловной бесконечности благодаря своей неотъемлемой и вечной свободной воле, и это отделение породило первое абсолютное напряжение божественности... В этом первоначальном акте теоретическое Я ЕСТЬ достигло реализации личности, став одновременно Вечным Отцом Первородного Сына… Параллельно с отделением Сына от Отца возникли Бесконечный Дух и центральная Вселенная. С появлением сосуществующих личностного Божества, Вечного Сына и Бесконечного Духа Отец как личность избежал растворения в потенциале Всеобъемлющего Божества, что в противном случае стало бы неизбежным. С тех пор только в Троичном объединении с двумя равноправными Божествами Отец испытывает весь потенциал Божества…» [39. С. 6].
Бог есть всеобщее духовное присутствие. Он вездесущ и наполняет всю Вселенную, то есть все в ней проникнуто Богом и наполнено Им. Ничто не может существовать без пребывания в Боге, и ничто не может избежать Его присутствия в себе. Всеобщий Отец есть бесконечная духовная реальность. Он является «суверенным, вечным, нетленным, незримым и единственно истинным Богом». Хотя мы и есть «род Божий», мы не должны думать, что Отец похож на нас по своему физическому облику только потому, что Он создал нас «по образу и подобию своему».
Бог невидим не потому, что Он скрывается от нас с нашими изъянами материального существования и ограниченными духовными способностями. Скорее, дело в следующем: «Тебе нельзя видеть Моего лица, ибо смертный не может увидеть Меня и остаться в живых». Никто из смертных не может узреть духовного Бога и сохранить свое смертное существование. «Великолепие и духовный блеск присутствия божественной личности недоступны для низших групп духовных существ или какой-либо категории материальных личностей. Духовное свечение, возникающее при непосредственном присутствии Отца, есть свет, к которому не может приблизиться ни один смертный, которого не видело и не может увидеть ни одно материальное создание» [39. С. 25]. Однако необязательно видеть Бога глазами плоти, чтобы осознать Его. Бога нужно чувствовать каждой своей клеточкой!
«Бог потому и не виден, что он совершенен. Уродства заметны и привлекают внимание как загрязнения в прозрачной и чистой среде» [63. С. 41].
Один из самых сложных вопросов, который обязательно всплывает на поверхность при рассуждении о Боге, это вопрос персонификации Бога. Бог – это личность или нет? Много столетий адепты различных вероучений, в частности приверженцы христианства, ведут жестокий спор по этому вопросу с представителями восточного мировоззрения. Христианская религия утверждает, что Бог – это личность, а, например, теософы считают, что Бог – это безграничный и вечный океан духовной энергии.
«Мы отвергаем идею личного или сверхкосмического и антропоморфного Бога, являющегося не чем иным, как гигантской тенью человека, и к тому же человека не в лучших своих проявлениях… Наше Божество ни в раю, ни на каком-то особенном дереве, здании или горе: Оно везде, в каждом атоме как видимого, так и невидимого Космоса, внутри, снаружи и вокруг невидимого атома и делимой молекулы, поскольку Оно – это мистическая сила эволюции и инволюции, вездесущая, всемогущая и даже всеведущая творческая потенция» [64. С. 64]. А духовный лидер современного теософского общества, физик-теоретик Энтони Мертон пишет: «Бог не должен иметь никаких персональных свойств, так как любое свойство личности, даже самое положительное, обязательно имеет свою отрицательную сторону… Под Богом здесь понимается Абсолют как безграничный и вечный океан духовной энергии» [61. С. 55].
Почему возникло такое противоречие в понимании сути Бога? Источник информации один, вопрос касается одной и той же категории – Бога, а ответы получаются разные? Нет! Ответ тоже один, но он воспринимался в разное время разными людьми с различным менталитетом, вероисповеданием, да и просто с различным уровнем развития сознания. Поэтому трактовка категории Бога в разных религиях различна.
Мы, авторы книги, не богословы, не теологи, наша сопричастность с религией заключается в том, что мы родились и выросли в православной стране, в которой к тому же «официальной религией» был научный атеизм. И мы не собираемся вмешиваться в спор, длящийся несколько столетий. Как обыкновенным людям нам по сердцу личностный Бог, к которому можно обратиться за помощью, который никогда не бросит своих детей, который любит нас всех. И Его божественная любовь необъятна! Но как ученым нам не претит существование Бога и в виде Поля. Возможно, наши высказывания покажутся религиозным деятелям неправильными, но мы же не претендуем на истину в последней инстанции. Мы исходим из личного опыта: когда мы возносим Богу молитвы, мы обращаемся к нему как к Личности. Но воздействие Его на нас мы ощущаем как воздействие Энергии!
Наиболее интересная концепция Бога отражена в исихазме, учении Григория Паламы, византийского богослова и крупного церковного деятеля христианства [9. С. 345]. Во многих религиозных системах указано, что Бог непознаваем. По мысли Паламы, хотя Божественная сущность и непознаваема, но Бог не тождествен своей сущности! Он существует не только как Сущность, но и как божественная энергия! Энергия отлична от сущности, но неотделима от нее, и в каждом ее проявлении присутствует весь Бог, единый и неделимый. И в то же время божественная энергия принадлежит всем трем ипостасям: Богу-Отцу, Богу-Сыну и Богу-Духу Святому. Учение Григория Паламы в 1351 году было признано официальной доктриной византийской церкви.
«Григорий Палама подробно раскрывает пути божественной энергии. Она, как воля Бога, возникает в Первопричине – Отце, проходит через Сына и проявляется свободно в Святом Духе. Вторая ипостась – Бог-Сын, Божественный Логос – это энергия, отличающаяся от Духа своими функциями. Логосы – это образы, знаки, парадигмы, генетические коды, существующие вечно в божественном Разуме. Логосы статичны. Это закон. Это каноны красоты, добродетели, справедливости. Напротив, энергии Духа алогичны, иррациональны. Это вечное движение. Огонь, плазма. А в целом Слово-Логос и Дух Святой соучаствуют в Творении мира» [62. С. 28]. Ай да Палама! Ведь он еще в XIV веке разрешил все противоречия в различии восточного и европейского понимания Бога. Бог – это и Личность, и Поле!
Стоит отметить, что такую же точку зрения разделяет католический священник, ученый-антрополог Пьер Тейяр де Шарден. В своей книге «Божественная среда» он пишет: «Огромная, как мир, и гораздо более грозная, чем самые мощные силы Вселенной, она (Божественная среда. – Примеч. авт.) тем не менее в величайшей степени обладает насыщенностью и определенностью, составляющих очарование и теплоту человеческой личности. Обширная и неизмеримая, как сверкающий поток тварей, который несет на себе и сверходушевляет Океан, она в то же время сохраняет конкретную трансцендентность, позволяющую ей привести элементы Мира, не смешивая их, к победоносному личностному Единству. Несравненно близкая и осязаемая, она, оказывая на нас давление всеми силами Универсума, между тем столь упорно ускользает из наших объятий, что мы можем уловить ее на этом свете, лишь возвышаясь, будучи приподнятыми самим ее потоком до предела наших возможностей: присутствуя в недосягаемой глубине каждой твари и притягивая нас туда, она постоянно уходит все дальше и дальше, увлекая нас за собой к общему центру всех совершенств. Бог, которого мы пытаемся нащупать, открывается повсеместно как универсальная среда только потому, что Он есть крайняя точка, где сходятся все реальности. Бог бесконечно глубок и дискретен. Он бесконечно близок и разлит повсюду. Именно потому, что Он есть Центр, Он объемлет собой всю сферу» [17. С. 115]. Оказывается, не случайно Тейяру де Шардену запретили публиковать свои научные труды и читать лекции в католическом университете, о чем мы писали в первой главе. Его взгляды на принципиальный вопрос о Боге расходились с католической ортодоксией. Но так или иначе имеются религиозные и философские работы, утверждающие, что Бог есть одновременно и Личность, и Поле!