были наконец побеждены, Гомер пишет, что причиной учинённой Ахиллесом бойни была именно смерть Патрокла. Сама гибель Патрокла в бою описана весьма необычно.
Он был убит так. Бог Аполлон, окруживший себя «ВЕЛИКИМ МРАКОМ», приблизился к Патроклу сзади и ударил его «в хребет и широкие плечи». От удара «глаза Патрокла вылезли из орбит» [40], с. 322. Однако он не упал, А ОСТАЛСЯ СТОЯТЬ, ОСТОЛБЕНЕВ и потеряв способность к сопротивлению. «Смута на душу нашла и на члены могучие томность; стал он, как бы обаянный» [36], с. 397. В то время как Патрокл таким образом СТОЯЛ БЕЗ ЧУВСТВ посреди поля боя, к нему приблизился Гектор и УДАРИЛ ЕГО КОПЬЁМ «в пах под живот». Патрокл умирает. Перед смертью он обращается к Гектору с речью, предсказывая ему скорую смерть. На этом кончается 16-я песнь «Илиады», которая так и называется: «Патроклия». После смерти Патрокла вокруг его тела закипает яростная битва (см. рис. 2.80). Она описывается Гомером на нескольких десятках страниц.
Рис. 2.80. Сражение вокруг тела Патрокла. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [90], с. 612, илл. 677.
«Битва пылала, как огнь пожирающий; каждый сказал бы, — Верно, на тверди небесной НЕ ЦЕЛО НИ СОЛНЦЕ НИ МЕСЯЦ: МРАКОМ ТАКИМ на побоище были покрыты герои, Кои кругом Менетида (Патрокла. — Авт.), его защищая, стояли» [36], с. 413.
Здесь следует отметить, что Гомер прямым текстом упоминает затмение после смерти Патрокла: «на небе не цело ни солнце, ни месяц». Напомним, что, согласно Евангелиям, смерть Христа сопровождалась солнечным затмением (Лука 23:44–45).
Есть ещё несколько параллелей между Христом и гомеровским Патроклом. Сама смерть Патрокла ОТ УДАРА СЗАДИ ПО ХРЕБТУ И ПО ПЛЕЧАМ, вероятно, является описанием СМЕРТИ НА КРЕСТЕ. Крест как бы убивает сзади вдоль хребта и по плечам человека. Поскольку вертикальная перекладина расположена сзади вдоль хребта, а горизонтальная — сзади вдоль плечей. Кроме того, согласно Евангелиям. Христос НЁС КРЕСТ НА ПЛЕЧАХ, то есть крест давил и бил его по плечам.
Отметим, что «крестообразным образом» Патрокла бьёт сзади не человек, а Бог. Здесь, возможно, имеется в виду святой, то есть божественный крест, «убивший» Христа.
Есть ещё один глухой след распятия Христа в смерти Патрокла. Согласно «античным» источникам, «предводителю пеласгов Гиппофою удалось РЕМНЯМИ ПРИВЯЗАТЬ К ТЕЛУ ПАТРОКЛА ПАЛКУ и оттащить тело подальше от места ужасной схватки» [90], с. 610. См. рис. 2.81.
Рис. 2.81. «Гиппофой привязывает тело Патрокла. Гектор сражается с греками (античная резьба по камню)» [90], с. 610, илл. 675.
Не очень понятно, зачем надо было привязывать палку, чтобы куда-то оттащить тело. Не исключено, что здесь мы видим ещё один след смерти от распятия. К мёртвому телу Патрокла-Христа была «привязана палка», то есть Христа привязали к деревянному кресту-столбу.
Далее напомним, что в книге «Царь Славян» мы подробно рассказали о том, что, согласно сохранившимся церковным и другим источникам, Христа перед смертью воины тащили на верёвке или на цепи. Тело Патрокла также влекут за верёвку по полю боя [36], с. 410, см. рис. 2.81.
Также напомним, что согласно нашим исследованиям (см. книгу «Царь Славян») у Христа перед смертью был выколот глаз, что послужило основой многочисленных старинных изображений, в том числе египетских, на которых глаза Осириса-Христа держат или несут перед ним. Таким образом, глаза Христа изображены отделившимися, выпавшими. А в «Илиаде» сказано, что у Патрокла от удара сзади ГЛАЗА ВЫЛЕЗЛИ ИЗ ОРБИТ (см. выше).
Само описание смерти Патрокла-Партасиса, — когда он, получив удар, тем не менее, не падает, А СТОИТ КАК БЫ ОСТОЛБЕНЕВШИЙ, — выглядит довольно странно. Однако текст становится понятным, если считать, что тут описана смерть на кресте-столбе. Ведь человек, умирающий на кресте, действительно не падает, а остаётся в вертикальном положении, поскольку он привязан.
Удар копьём в бок Христа на кресте соответствует, по-видимому, удару копьём в живот Патрокла, см. выше. Удар нанёс Гектор, когда «остолбеневший» Патрокл стоял на поле брани.
Далее описан ПЛАЧ ЖЁН над телом Патрокла [36], с. 461–462.
Патрокла оплакивает Брисеида. Подробно говорится о положении тела Патрокла во гроб. Напомним, что тело Христа, умащивают благовониями и накрывают плащаницей (Иоанн 19:39–40). То же пишет и Гомер про Патрокла.
Тело омыли водой, умастили светлым елеем,
Язвы наполнили мастью драгой, девятигодовою;
После, на одр положив, полотном его тонким покрыли
С ног до главы и сверху одели покровом блестящим.
Целую песнь Гомер посвящает одному только погребению Патрокла и спортивным состязаниям вокруг его могилы. Она так и называется: «Погребение Патрокла. Игры». Там, в частности, говорится, что погребальные конные бега происходили возле следующего места. О нём говорится как о цели, к которой нужно устремить бег коней.
«БРУС ДЕРЕВЯННЫЙ СТОИТ, от земли, как сажень маховая, СОСНА СУХАЯ ИЛИ ДУБ, под дождями не скоро гниющий; СПРАВА И СЛЕВА ПРИ ЦЕЛИ ТОЙ ВРЫТЫ ДВА БЕЛЫЕ КАМНЯ, В самой теснине дороги; кругом же ристалище гладко. То — иль НАДГРОБНЫЙ СТОЛП ДАВНО ПОГРЕБЁННОГО МУЖА, Или подобная ж цель у старинных была человеков; СТОЛП СЕЙ и ныне метою избрал Ахиллес быстроногий» [36], с. 539–540.
Таким образом, отметкой или целью бегов, посвящённых погребению Патрокла, был избран некий ДЕРЕВЯННЫЙ СТОЛП, СПРАВА И СЛЕВА ОТ КОТОРОГО НАХОДЯТСЯ ДВА БЕЛЫХ КАМНЯ и который, как пишет Гомер, вероятно, был НАДГРОБНЫМ СТОЛПОМ ДАВНО ПОГРЕБЁННОГО МУЖА. Здесь, на наш взгляд, достаточно ясно звучит связь с евангельской Голгофой и крестом — столпом на ней. Два белых камня по бокам, вероятно, — следы двух крестов, на которых были распяты разбойники, слева и справа от Христа. Кроме того, белый камень мог появиться у Гомера как искажённое выражение «лоб Адама», то есть Лобное место, Голгофа.
Интересно описание того, как ахейцы несут тело Патрокла. Оно оказывается СТРАШНО ТЯЖЁЛЫМ. Несколько могучих воинов с трудом, обливаясь потом, тащат его, зачем-то высоко поднявши над землёй.
…От земли подхвативши, подняли тело
Вверх и высоко и мощно…
… как яремные мески, одетые крепкою силой,
Тянут с высокой горы по дороге жестокобугристой,
БРУС КОРАБЕЛЬНЫЙ ИЛЬ МАЧТУ ОГРОМНУЮ; рьяные, вместе
Страждут они от труда и от пота, вперёд поспешая, —
С рвеньем таким аргивяне Патрокла несли.
Вряд ли несколько сильных мужчин с таким трудом несли тело человека. Скорее всего, речь идёт о гораздо более тяжёлом предмете. Например, здесь могут звучать воспоминания о евангельском несении креста на Голгофу. Согласно Евангелиям, его сначала нёс сам Христос, а потом крест переложили на Симона Киринеянина (Лука 23:26). Сохранилось много старинных изображений, на которых показан огромный тяжёлый крест, под тяжестью которого Христос сгибается и падает на землю. Причём вокруг находится несколько человек, так или иначе участвующих в несении креста на гору (см., например, рис. 2.82).
Рис. 2.82. Картина «Шествие на Голгофу». Джованни Баттиста Тьеполо. 1737–1740 годы. Взято из [25], с. 428–429, илл. 377.
Возможно и другое объяснение. Крестоносцы прибыли к Царь-Граду = Иерусалиму для того, чтобы отвоевать Гроб Господень. То есть каменный саркофаг. Вполне вероятно, что они его куда-то и зачем-то переносили. Каменный гроб — очень тяжёлая вещь, которую лишь с большим трудом могут нести несколько сильных мужчин.
Наше мнение таково. Вероятно, поздний редактор, создававший дошедшую до нас версию «Илиады», пытался по-своему объяснить мотив мести при взятии Иерусалима-Трои. Может быть, в старом источнике говорилось, что осаждавшие мстили за Отца-Христа или Отца-Коляду (по поводу имени Христа «Коляда» см. нашу книгу «Царь Славян»). По-латински и без огласовок ОТЕЦ-КОЛЯДА звучало как ПАТЕР-КЛ, или ПАТРОКЛ. Далее, ещё одним именем Патрокла было ПАРТАСИС [135], с. 143. Имя ПАРТАСИС, по-видимому, произошло от словосочетания ПАТЕР-ИИСУС, то есть ОТЕЦ-ИИСУС. Что ещё более сближает историю «античного» Партасиса-Патрокла с историей Иисуса Христа.
Поздний редактор, уже не понимая сути дела или же сознательно затуманивая текст, вставил рассказ о гибели Патрокла-Партасиса В БОЮ и изобразил его участником нападения на Трою. Однако глухие следы старого первоисточника сохранились.
26. Олимпийские игры в честь Христа
Как мы видели, Гомер в Илиаде пишет, что на могиле Патрокла (то есть Христа) в его честь были устроены большие спортивные состязания. Не идёт ли здесь речь о знаменитых ОЛИМПИЙСКИХ ИГРАХ? Напомним — что о них известно.
«ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ … древнейшие и наиболее популярные в Древней Греции общегреческие празднества и состязания. Устраивались В ЧЕСТЬ БОГА ЗЕВСА … 1 раз в 4 года. На время Олимпийских игр объявлялся обязательный для всех греков „СВЯЩЕННЫЙ МИР“, в это время в Греции не велось военных действий … Проходили Олимпийские игры в течение 5 дней: ПЕРВЫЙ И ПЯТЫЙ ДНИ БЫЛИ ПОСВЯЩЕНЫ ТОРЖЕСТВЕННЫМ ПРОЦЕССИЯМ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯМ И ЦЕРЕМОНИЯМ, остальные — спортивным состязаниям мужчин и мальчиков … Победители … награждались венком из ветвей оливы и пользовались в Греции почётом и уважением, иногда даже ОБОЖЕСТВЛЯЛИСЬ. Олимпийские игры были отменены с победой христианства Римским императором Феодосием I в 394 н. э.» [20].
Итак, игры проводились В ЧЕСТЬ БОГА ЗЕВСА. То есть, как мы теперь понимаем, они проводились христианами XII–XIV веков в честь Христа (см. книгу «Царь Славян»). Далее, Олимпийские игры повторялись раз в четыре года. Что наводит на мысль о их связи с четырёхлетним циклом високосов юлианского календаря. Изобретение же юлианского календаря приписывается Юлию Цезарю (отсюда само его название — ЮЛИАНСКИЙ) [20]. В нашей книге «Царь Славян» мы подробно говорили, что Юлий Цезарь, как и «античный» бог Зевс, частично является отражением Христа. Но тогда опять получается,