тью Его плана, - это просто самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на вечной основе, без моря, будь их много или несколько.
"Что за ничтожное, презренное число, - воскликнет кто-то, - по сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет существовать на земле по истечении семи тысяч лет!" Допустим; однако, что еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно так же бескомпромиссно, как сама истина.
Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в Царствие Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, "Царем Иудейским", то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из "сынов царства" (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, - чтобы его вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божье. Господь Иисус, единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный, подобного которому не было ни до, ни после.
Доказано, что проявленное чудо Божьей воли, которое Он Сам задумал, состоит, во-первых, в утверждении царства и империи народов, которыми Он наградит распятого и воскрешенного Царя Иудейского и всех тех, кто верит учению, или Слову, и стал послушен вере; и, во-вторых, в обновлении земли по прошествии 7000 лет от основания мира и населении ее бессмертными людьми, "равными ангелам", которые достигнут вечного состояния и обладания всей его необыкновенной славы на принципе веры Его "безмерно великим и драгоценным обетованиям" и преданного и добровольного подчинения Его законам.
Вот каков итог обсуждаемого нами вопроса. Существуют две системы, или два мира: одна - животная, или природная, а другая - духовная и нетленная; между ними же - смешанное состояние: частично животное, а частично духовное, которое может быть названо переходным состоянием. Из природной системы, как материала и лесов для строительства, Бог намеревается развить "времена времен" со всем тем, что имеет к ним отношение. Устроенная таким образом Земля станет славной частью Вселенной и новым царским верховным местопребыванием Божественного Величества. Это будет светящаяся сфера без моря (Откровение 21:1), населенная несметным числом обитателей, равных по рангу и положению ангелам Божьим. Средства, при помощи которых Он с самого начала определил выполнить эту величественную работу, таковы: первое, - Его творческая энергия для установления основания мира; второе, - меры по устройству и ангельский надзор, называемый людьми "провидением", для создания и господства над всем; третье, - нравственная сила истины, доказанная и засвидетельствованная; четвертое, - судейское вмешательство в человеческие отношения и, последнее, - восстанавливающая энергия при обновлении земли. Когда эта гигантская работа будет завершена и сооружение будет закончено, самый верхний камень будет положен с радостными возгласами: "Благодать, благодать на нем!" (33).
ССЫЛКИ
1) Евреям 11:10
2) Евреям 3:4
3) 1-е Коринфянам 3:10
4) Исаия 48:13
5) Псалом 13:1
6) Откровение 4:11
7) 1-е Коринфянам 2:16
8) Исаия 8:20
9) Лука 24:44
10) 1-е Петра 1:25
11) Исаия 8:20
12) Откровение 21:1
13) Деяния Апостолов 17:26
14) Бытие 11:4
15) Матфей 7:14
16) Ефесянам 6:17
17) Исход 20:5-6
18) Исход 34:6
19) Откровение 21:6-7
20) Откровение 22:14
21) Откровение 2:7
22) Откровение 2:11
23) Откровение 2:26-27
24) Бытие 4:7
25) Иоанн 20:31
26) Иоанн 1:12-13
27) Иоанн 3:5
28) Марк 16:16
29) Римлянам 2:6-7
30) 2-е Коринфянам 1:18-20
31) Евреям 11:6
32) Екклесиаст 3:19
33) Захария 4:7
РАССУЖДЕНИЕ ОБ ЭЛОХИМЕ
Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы "глагол согласовывался с существительным в именительном падеже в числе и лице" так, например, как в следующих случаях: "дух побуждает", "воды шумят". Здесь слово "дух" приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол "побуждает", следовательно, они согласуются в числе и лице; слово "воды" характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они "шумят", следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал Моисей. В первом стихе мы читаем: "Берэйшит бара Элохим" ("в начале Элохим сотворил"). В этом предложении слово "бара" является глаголом в третьем лице, единственном числе, а "Элохим" - существительное третьего лица множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить в единственном числе ("Элох" или "Эл"), либо, если оно остается во множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму "барау", при этом фраза будет звучать как "барау Элохим", или "Элохим (они) сотворили". Однако этого нет, и мы буквально читаем: "Элохим (он) сотворил".
Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что "это имя существительное не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе "бара", но характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто из его окончания "им", но и из самой его сути, т.к. оно часто употребляется совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе. "Вайомер Элохим нашах адам", т. е. Элохим сказал: "Сотворим человека по образу Нашему". Г-н Паркхерст помещает в своем словаре под рубрикой "алах" много отрывков, в которых Элохим связан с другими словами во множественном числе. К концу исследования не будет найдено ни одного положительного аргумента в пользу сомнения в заключении, что Элохим есть существительное во множественном числе, означающее "боги".*
Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности. Д-р Уилсон верно замечает, что "Элохим не случайно объединен с глаголом в единственном числе"; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как некоторые выражают эту мысль, - "сообщество в Боге". Д-р Уилсон находит, что в фразе "сотворим человека" выражена идея совещания, и отмечает важность отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: "Сотворим человека" относится к животной природе, а "по образу Нашему" указывает на его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с Божеством. "Сотворим ... по образу Нашему, по подобию Нашему". В этой фразе идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя "лиц".
"Элохим - имя, - говорит Паркхерст, - обычно дававшееся в древнееврейских писаниях Святой Троице". Он написал памфлет, направленный против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности Элохима в Ягве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало ясно, что эта идея - выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это равноценно попытке доказать, что в одном короле - три принца или что в одном архангеле - три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле; однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя "сообщество в Боге", - это слишком много для меня, чтобы "переварить".
Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся этого предмета, является тот, что "один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (1), Его духовной семье. Другая аксиома состоит в том, что "Он - блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею 6:15-16; 1:17). И вновь: "Бог есть дух" (Иоанн 4:24) и Он "нетленен" (Римлянам 1:23). Нетленный дух, обитающий в свете, - это библейское откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть дух, Он "нематериален", значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему миру.
"Бога не видел никто никогда", - говорит Иисус (2), но Адам, Авраам, Иаков и Моисей видели Элохима и своего Господа, поэтому Элохим не обязательно означает Самого Вечного Отца.