Поскольку национализм - явление зачастую не только негативное, но и позитивное, не стоит опровергать реальность южного национализма, если сказать, что южное движение возникло в первую очередь из антагонизма к Северу. Однако остается ощущение, что Юг хотел не столько отдельной судьбы, сколько признания достоинств южного общества и безопасности рабовладельческого строя, и что все культурные составляющие южного национализма имели бы очень малый вес, если бы это признание и эта безопасность были получены. Южный национализм был порожден обидой, а не чувством отдельной культурной идентичности. Но культурные различия Севера и Юга были достаточно значительными, чтобы превратить кампанию по защите южных интересов в движение с сильной окраской национализма. Это не означает, что южный национализм никогда не был глубоко прочувствован. Он был. Но он стал результатом общих жертв, общих усилий и общего поражения (которое часто бывает более объединяющим, чем победа) в Гражданской войне. Гражданская война сделала гораздо больше для возникновения южного национализма, который расцвел в культе "Потерянного дела", чем южный национализм для возникновения войны.
Даже в манифестах самозваных хранителей южного германизма не отражен порыв реализовать уникальный потенциал уникального общества. Они жаловались не на то, что Союз препятствовал рождению сильной, но подавленной культуры, а на то, что их культурная зависимость от янки была унизительной. Почему южные дети должны изучать учебники, написанные и изданные на Севере и несовместимые с южными ценностями? Почему южные читатели должны подписываться на северные журналы вместо того, чтобы поддерживать южные журналы, публикующие южных авторов? Частота и назойливость этих вопросов свидетельствует о довольно самосознательном литературном ирредентизме очень небольшого числа южных писателей, но они также являются ярким доказательством отсутствия культурного самосознания у большого числа южных читателей, которые игнорировали эти мольбы и продолжали получать литературу с Севера. Борющиеся авторы Юга хотели не отделения от Севера, а его признания. Почему северные критики должны настаивать на восхвалении доггеров Джона Гринлифа Уиттиера, игнорируя при этом гений Уильяма Гилмора Симмса? Невыносимо было, когда "Atlantic Monthly" характеризовал Юг как грубую и подлую олигархию, не освященную древностью и не украшенную культурой. Но вместо отделения они хотели избежать снисходительного отношения метрополии к провинциалам, добиться какого-нибудь литературного триумфа, который заставил бы Север признать заслуги южан. Тем временем они отвечали добром на добро, унижая северное общество как наемническое, материалистическое, лицемерное, безбожное, плохо воспитанное и лишенное всякого класса джентльменов.41 В 1858 году видный историк из Теннесси заявил: "Высокопарный дух Новой Англии выродился в клановое чувство глубокого янкиизма.
. . . Массы Севера продажные, коррумпированные, жадные, подлые и эгоистичные". Но "гордый кавалерский дух Юга", добавил он, не только сохранился, но и "усилился".42 В начале I860 года Роберт Тумбс заметил в Сенате: "Чувство общности интересов и общей судьбы, на котором только и может надежно и прочно покоиться общество, ... быстро проходит".43 Позже в том же году условия напомнили Фрэнсису Либеру слова Фукидида о Греции времен Пелопоннесской войны: "Греки больше не понимали друг друга, хотя говорили на одном языке".44 По мере развития движения за отделение антитезы становились все более резкими, а стереотипы превращались в карикатуры. Союз янки" был "мерзким, гнилым, неверным, пуританским и негропоклонническим".45 Люди Юга происходили от кавалеров, люди Севера - от круглоголовых; люди Юга - от норманнов-завоевателей 1066 года; люди Севера - от покоренной расы саксов.46 С такими дуализмами было легко перейти к мнению, что день братства "прошел, безвозвратно прошел", или что Север и Юг должны разделиться не из-за избрания Линкольна, а из-за "несовместимости, растущей из двух систем труда, кристаллизующих в себе две формы цивилизации".47
В декабре 1860 года, когда Южная Каролина отделилась, она дала официальное подтверждение всем этим идеям в Обращении народа Южной Каролины. "Конституция Соединенных Штатов, - говорилось в нем, - была экспериментом. Эксперимент заключался в том, чтобы объединить под одним правительством народы, живущие в разных климатических условиях, имеющие разные занятия и институты". Короче говоря, эксперимент провалился. Вместо того, чтобы сблизиться, районы еще больше отдалились друг от друга. К 1860 году "их институты и промышленные занятия сделали их совершенно разными народами. ... Все братские чувства между Севером и Югом утрачены или превратились в ненависть; и мы, южане, наконец, оказались вынуждены объединиться под влиянием суровой судьбы, которая управляет существованием наций".48
В течение зимы, когда происходило отделение, Юг непрерывно выпускал подобные заявления - все они утверждались с такой интенсивностью, что наводили на мысль о подъеме южного национализма до его полного созревания, триумфа и неоспоримого воплощения.49 Если бы антипатию к янки и антипатию к Американскому союзу можно было бы приравнять, такой вывод мог бы быть обоснованным. Но чувства гнева и страха, которые часть общества может испытывать по отношению к другой части, не являются
как и культурные различия между двумя разными цивилизациями. Враждебность к другим элементам Союза также не обязательно означала враждебность к самому Союзу. На Юге все еще сохранялся активный союзный национализм, и, несмотря на всю эмоциональную ярость, в американском обществе накануне отделения, вероятно, было больше культурной однородности, чем в момент создания Союза или чем будет столетие спустя. Большинство северян и большинство южан были фермерами, возделывавшими свою землю и хранившими яростную преданность принципам личной независимости и социального равенства. Они гордились наследием революции, Конституцией и "республиканскими институтами", а также невежеством в отношении Европы, которую они считали упадочной и бесконечно уступающей Соединенным Штатам. Их также объединяли несколько нетерпимый, ортодоксальный протестантизм, вера в сельские добродетели и стремление распространять на сайте евангелие о тяжелом труде, приобретении и успехе. Южные аристократы могли бы пренебрежительно относиться к этим последним качествам, но хлопковая экономика сама по себе была ярким доказательством того, что южане ими обладали. Развитие пароходов, железных дорог и телеграфа породило внутреннюю торговлю, которая все больше сближала регионы в экономическом плане, и породило общенациональную веру в американский прогресс и величие судьбы Америки. Юг участвовал во всех этих событиях, и кризис 1860 года стал результатом передачи власти в гораздо большей степени, чем того, что некоторые авторы называют расхождением двух цивилизаций.50
О том, что южный национализм все еще не достиг кульминации, свидетельствует преданность Союзу значительной части населения Юга. На выборах 1860 года южные избиратели могли выбирать между двумя ярыми защитниками Союза - Дугласом и Беллом - и одним кандидатом, который отрицал, что выступает за воссоединение. Кандидаты-юнионисты набрали 49 процентов голосов в семи штатах первоначальной Конфедерации.51 Даже после избрания Линкольна юнионизм сохранился в этих штатах и продолжал доминировать на верхнем Юге. Значительная часть бывших вигов, поддержавших Белла на выборах, смело подтвердила свой юнионизм. Газета "Виксбургский виг" заявила: "Отделение - это измена". Она также предсказывала последствия отделения: "раздоры, разногласия, кровопролитие, война, если не анархия". Отсоединение было бы "слепым и самоубийственным курсом".52 Юнионисты также осуждали сторонников отделения за их безответственность. Губернатор Луизианы с сожалением отметил, что о распаде Союза говорят "если не с абсолютным легкомыслием, то с положительным безразличием"; а Александр Х. Стивенс пожаловался, что сецессионисты на самом деле не хотят возмещения своих обид; они "за разрыв" только потому, что "устали от правительства".53 На верхнем Юге юнионисты напоминали друг другу о важности их материальных связей с Севером. Сенатор Криттенден из Кентукки в 1858 году отмечал, что "само разнообразие... . ресурсов" двух секций ведет к взаимозависимости и является "причиной естественного союза между нами". В 1860 году одна из газет Теннесси заявила: "Мы не можем обойтись без их (Севера) продукции, а они не могут обойтись без нашего риса, сахара и хлопка".54
Кроме того, сам Союз оставался бесценным достоянием, "империей свободных людей", по словам одного южного президента, с "самым стабильным и постоянным правительством на земле".55 "Как нация, - писала газета из Северной Каролины, - мы обладаем всеми элементами величия и могущества. Мир улыбается нам со всех концов земного шара; материальное процветание, не имеющее аналогов в летописи мира, окружает нас; наша территория охватывает почти весь континент; мы наслаждаемся широко распространенным интеллектом и всеобщим изобилием; мы счастливы";
МЫ СВОБОДНЫ".56
Национализм Юга пришел, но национализм Союза ни в коем случае не ушел. Иногда, правда, человек мог заявить о своей верности и тому, и другому в одном дыхании. Так, Александр Х. Стивенс еще в 1845 году заявил: "Мой патриотизм охватывает, я верю, все части Союза, ... но я должен признаться, что мои чувства привязанности наиболее горячи к тому, с чем связаны все мои интересы и ассоциации. . . . Юг - мой дом, мое отечество".57
Для того, кто считает национализм уникальной и исключительной формой лояльности, разделение Юга на национализм Союза и национализм Юга, а также переход людей из одного лагеря в другой будут выглядеть как своего рода политическая шизофрения. Но если рассматривать национализм лишь как одну из форм групповой лояльности, становится легче понять, что выбор между национализмом Союза и национализмом Юга был, по сути, вопросом средств - вопросом о том, в каком обществе рабовладельцы будут в большей безопасности: в Союзе или в южной Конфедерации. В Союзе 1787 года Югу было очень хорошо: он был разделен на две части, в нем отсутствовала централизованная власть, а главное - он снисходительно относился к рабству. По мере того как эти преимущества уменьшались, люди стали говорить о Союзе 1787 года как о "Старом Союзе", а Юг с ностальгией и благоговением хранил память о нем, как о "Союзе наших отцов". В 1861 году газета New Orleans Picayune выступила против отделения и призвала к "восстановлению старого Союза".58