Если бы мы не позволили им оставаться в рабстве, мы не смогли бы добиться тех благ, которых добились, если бы стремились к большему".
36
Angle (ed.), Created Equal? pp. 51-52.
37
Basler (ed.), Works of Lincoln, III, 309.
38
Там же, с. 181; также с. 18.
39
Там же, стр. 11.
40
Там же, II, 255; III, 14-15.
41
Там же, с. 146; также с. 16, 249.
42
Обо всех этих недостатках, кроме гражданства, там же, с. 145; о гражданстве, с. 179.
43
Согласно конституции Нью-Йорка, неграм разрешалось голосовать, если они отвечали особым имущественным требованиям, которые не предъявлялись к белым. В 1838 году Сьюард выступал против любых изменений в избирательном праве, но в 1846 году он заявил, что выступает за предоставление права голоса "каждому человеку, образованному или необразованному, связанному или свободному". Glyndon G. Van Deusen, William Henry Seward (New York, 1967), pp. 51,94; Frederic Bancroft, The Life of William H. Seward (2 vols.; New York, 1900), I, 70, 162; Leon F. Litwack, North of Slavery: The Free Negro in the Free States, 1790-1860 (Chicago, 1961), pp. 87-88; Dixon Ryan Fox, "The Negro Vote in Old New York," Political Science Quarterly, XXXII (1917), 253-256.
44
Basler (ed.), Works of Lincoln, III, 16. Также, II, 520.
45
Речь в Пеории, 16 октября 1854 г., там же, стр. 255-256.
46
Там же, p. 521.
47
Там же, стр. 255.
48
Там же, стр. 255-256.
49
Дуглас неустанно выдвигал обвинения в том, что Линкольн менял свою позицию, переезжая из северного в южный Иллинойс, и поднимал эту тему по меньшей мере в пяти из
в совместных дебатах, иногда очень подробно. Там же, Ill, 5, 105, 174-176,213-216, 237-239, 323. Ответ Линкольна, 247-251.
50
Речь в Пеории, 16 октября 1854 г., там же, II, 256.
51
Там же, V, 372.
52
Litwack, North of Slavery, p. 278, пишет: "Линкольн и Республиканская партия правильно оценили общественное мнение. Защитите жизнь и собственность негра, но лишите его права голоса, права быть присяжным, права давать показания в делах, касающихся белых, социального равенства и - если возможно - колонизируйте его за пределами Соединенных Штатов". Эрик Фонер, "Свободная почва, свободный труд, свободные люди: The Ideology of the Republican Party before the Civil War (New York, 1970), pp. 261-267, наиболее эффективно показывает, что республиканцы находились под постоянным шквалом нападок со стороны демократов за "амальгамацию". Республиканцы часто отвечали, как он показывает, выражениями расизма (как, например, в некоторых местах в речах Линкольна на совместных дебатах), которые были "политическими ответами на обвинения демократов, а не беспричинными оскорблениями в адрес черной расы". Фонер считает Линкольна архитектором "шаткого консенсуса внутри партии", между западниками, считавшими, что он зашел слишком далеко в своих абстрактных утверждениях равенства, и восточниками, считавшими, что ему следовало бы пойти дальше в расширении конкретных прав на гражданство, избирательное право и т. д. Fehrenbacher, Prelude, p. Ill, заявляет: "Первый [т. е. основной] принцип расовых отношений Линкольна - что Декларация независимости принадлежит всем американцам - был фактически подрывом существующего порядка [расового неравенства], который он одобрял".
53
Basler (ed.), Works of Lincoln, III, 312; также см. II, 498.
54
Ричард Хофстедтер, Американская политическая традиция и люди, которые ее создали (Нью-Йорк, 1948), стр. 110-113.
55
Fehrenbacher, Prelude, pp. 79-82; Basler (ed.), Works of Lincoln, IV, 21.
56
Баслер (ред.). Сочинения Линкольна, II, 467.
57
Ibid., p. 518; III, 27, 29-30, 233, 316, 369.
58
Там же, стр. 24, 43, 53.
59
J. G. Randall, Lincoln the President: Springfield to Gettysburg (2 vols.; New York, 1945), I, 108, 116; Allan Nevins, The Emergence of Lincoln (2 vols.; New York, 1950), I, 361-363.
60
Basler (ed.), Works of Lincoln, III, 230 (цитата Тани), 231, 251 (о судье Нельсоне). См. Jaffa, Crisis of the House Divided, pp. 275-293; Arthur Bestor, "State Sovereignty and Slavery: A Reinterpretation of Proslavery Constitutional Doctrine, 1846-1860," ISHS Journal, LIV (1961), 162-172.
61
Foner, Free Soil, pp. 97-112 (о власти рабов); Fehrenbacher, Prelude, pp. 80-81 (о контексте аргументов Дугласа и решения суда).
62
Fehrenbacher, Prelude, p. 81.
63
Рэндалл, Линкольн - президент, I, 116.
64
Сравните там же, с. 123-126, с Fehrenbacher, Prelude, с. 109-112.
65
См. Лерон Беннетт-младший, "Был ли Эйб Линкольн белым супремасистом?". Ebony, Feb. 1968, pp. 35ft'.
66
Basler (ed.), Works of Lincoln, II, 222-223.
67
Там же, Ill, 204.
68
Речь в Пеории, 16 октября 1854 г., там же, II, 264. См. также фрагмент речи Линкольна от 1 октября 1858 г., там же, Ill, 204-205: "Например, предположим, что у преподобного доктора Росса есть раб по имени Самбо, и возникает вопрос: "Есть ли воля Божья, чтобы Самбо оставался рабом или был освобожден?". Всемогущий не дает никакого внятного ответа на этот вопрос, а его откровение - Библия - не дает никакого, или, в крайнем случае, дает такой ответ, который допускает споры о его значении. Никто и не думает спрашивать мнение Самбо по этому поводу. И вот, наконец, дело доходит до того, что доктор Росс решает этот вопрос. А пока он решает его, он сидит в тени, надев на руки перчатки, и питается хлебом, который Самбо зарабатывает под палящим солнцем. Если он решит, что Бог желает, чтобы Самбо оставался рабом, то тем самым сохранит свое комфортное положение; если же он решит, что Бог желает, чтобы Самбо был свободным, то тем самым ему придется выйти из тени, сбросить перчатки и самому добывать себе хлеб. Будет ли доктор Росс руководствоваться той безупречной беспристрастностью, которая всегда считалась наиболее благоприятной для принятия правильных решений?"
69
Там же, II, 265.
70
В книге Fehrenbacher, Prelude, pp. 118-120, объясняются электоральные обстоятельства победы Дугласа. О вскрытии выборов см. Heckman, Lincoln vs. Douglas, pp. 137-142.
Харперс Ферри: Революция, которая не удалась
Если Линкольн и Дуглас в 1858 году заставили значительную часть американской общественности задуматься о философских аспектах рабства, то Джон Браун в 1859 году резко сфокусировал внимание на его эмоциональных аспектах. Эмоциональные аспекты оказались гораздо более сильными из двух.
О Джоне Брауне почти ничего нельзя сказать с уверенностью, но, судя по всему, отец внушил ему ненависть к рабству, и постепенно он все больше становился приверженцем борьбы с ним, хотя до своих канзасских приключений в возрасте пятидесяти шести лет большую часть жизни он занимался фермерством, держал кожевенный завод, разводил овец, спекулировал землей, водил скот и выступал в качестве агента компании по производству шерсти.1 Судя по всему, он был человеком очень высоких абстрактных стандартов - строго нравственным, осуждающим ошибки и презирающим слабость. Но он не соответствовал своим жестким стандартам, и его жизнь была изрезана эпизодами, которые, должно быть, очень сильно ударили по самоуважению человека такой строгой праведности. Он выдал вексель в банке Вустера на деньги, которых у него не было. Он тайно заложил участок земли, который уже заложил в качестве залога человеку, который понес убытки в размере 6 000 долларов, подписав за него вексель. Впоследствии его посадили в тюрьму за отказ отдать землю законному владельцу. Он убедил шерстяную компанию сделать его своим агентом и выдать ему 2800 долларов на покупку шерсти, а затем использовал эти деньги в своих целях.
Он избежал уголовного преследования за это деяние, пообещав возместить ущерб, но так и не сделав этого. На него подавали в суд не менее двадцати одного раза, как правило, за невыполнение финансовых обязательств.2
На протяжении всех лет, когда происходили эти эпизоды, он постоянно выражал самые благочестивые идеалы и высокодуховные убеждения. У некоторых людей такое расхождение между словами и поступками свидетельствовало бы о преднамеренном обмане и плутовстве, и это действительно приписывали Брауну. Однако из полного отчета о его жизни следует, что он действительно имел очень высокие стандарты, но не смог им соответствовать. До своего пятьдесят шестого года "старина Браун" терпел неудачи во всех предприятиях, к которым прикладывал руку, и неоднократно нарушал свои собственные принципы. Вероятно, чтобы не сталкиваться с этой реальностью, он начал создавать образ себя как человека, не подверженного обычным человеческим слабостям: железного в физической выносливости; глубоко целеустремленного, с самоотдачей, не смягченной никакими элементами легкомыслия, самообольщения или даже случайности; человека дела, а не слова. Возможно, большинство людей приписывали себе такие сверхчеловеческие качества в случайных компенсаторных фантазиях, но замечательный факт о Джоне Брауне заключается в том, что он начал вести себя так, как будто действительно обладал этими качествами, так что через некоторое время фантазии стали в некотором смысле реальностью, за исключением того, что внешние качества силы - героическая выносливость, вдохновляющее лидерство и неустанная целеустремленность - скрывали внутренние качества слабости - ошибочные суждения, убийственный импульс и простую некомпетентность.3 Джон Браун так и не смог развить в себе базовую человеческую способность заставлять средства служить целям, и его окончательный триумфальный провал был основан на случайности его выживания, чтобы предстать перед судом после Харперс-Ферри.
Чем больше Браун жаждал посвятить себя делу, тем больше он обращался к борьбе с рабством как к главной цели своей жизни.4 Сказанное не означает сомнений в том, что дело борьбы с рабством может завладеть человеком благодаря присущей ему нравственной силе. Но как бы то ни было, Джон Браун действительно начал делать карьеру антиработника после резни в Поттаватоми. На три года, с 1856 по 1859 год, он отказался от всех других занятий и посвятил себя исключительно разработке планов военных операций против рабства, как в Канзасе, так и в других местах.5