я того, чтобы их как таковые можно было продемонстрировать в праздничной обстановке. Так, процессия или танец демонстрируют и изменяют обычную человеческую походку, подарки выявляют неожиданный потенциал продукции экономики и труда, праздничная трапеза обновляет и преображает бычий голод. И всё это – не для того, чтобы превратить их в нечто священное и неприкасаемое, а наоборот, чтобы подтолкнуть их к новому – или же древнему – возможному назначению в рамках шаббата. Резкий, насмешливый язык Талмуда, ставящий в один ряд в качестве свидетельств грядущего века шаббат и половой союз (или испражнение), звучит здесь совершенно серьёзно.
Последняя глава истории мира
В марионетке или в Боге[151].
То, каким образом мы чего-то не знаем, так же важно или даже важнее того, каким образом мы что-то знаем. Существуют виды незнания – пренебрежение, невнимательность, забывчивость, которые приводят к неловкости и уродству; другие же – рассеянность юноши у Клейста, чарующая небрежность ребёнка – столь совершенны, что мы не перестаём ими восхищаться. Вытеснение считается в психоанализе видом незнания, зачастую губительно влияющим на жизнь незнающего человека. Впрочем, мы называем красивой такую женщину, чей разум, казалось бы, пребывает в счастливом неведении относительно той тайны, что досконально известна её телу. Иными словами, существуют удачные виды неведения, и красота является как раз одним из них. Более того, возможно даже, что именно тот вид, благодаря которому нам удаётся что-то не знать, и определяет уровень наших знаний и что формирование зоны незнания является условием – и вместе с тем пробным камнем – любого нашего знания. Если это так, то какой-нибудь прокомментированный каталог способов и видов незнания был бы весьма полезен для систематической классификации наук, на коей основывается передача знания. Ведь пока люди веками раздумывают о том, как сохранить, улучшить и сделать более обоснованным своё знание, в искусстве незнания отсутствуют даже самые элементарные принципы. Эпистемология и методология исследуют и устанавливают условия, парадигмы и нормы знания, в то время как для обозначения зоны незнания инструкций не существует. На самом деле, обозначить зоны незнания – не то же самое, что не знать чего-либо, речь идёт далеко не о каком-то недостатке или изъяне. Наоборот, это значит поддерживать правильные взаимоотношения с неведением, предоставить незнанию возможность руководить нашими действиями и сопровождать их – так, чтобы молчание ясно отвечало на наши слова. Или же, выражаясь старомодным языком, чтобы всё самое глубокое и питательное для нас принимало форму не науки и догмы, а благодати и свидетельства. В этом смысле искусство жить – это способность сосуществовать в гармонии с тем, что мы упускаем.
В конечном счёте и само знание связано с неведением. Но при этом связаны они посредством вытеснения или – ещё более действенно и сильно – посредством предположения. Незнание – это то, что знание предполагает, воспринимая его как некий неизведанный край, который необходимо покорить. Подсознание же – это тьма, в которую сознание должно принести свет. В обоих случаях обособляется нечто, во что затем предстоит проникнуть и что предстоит постичь. Однако наши взаимоотношения с зоной незнания обеспечивают неизменность этой зоны. Причём не ради того, чтобы, подобно мистицизму, восхвалять тьму и не чтобы славить таинство, как литургия. И уж тем более не для того, чтобы наполнить эту зону фантазмами, как это делает психоанализ. Речь не идёт ни о тайной доктрине, ни о высшей науке и ни о каком-то непостижимом знании. Впрочем, возможно, что в зоне незнания нет ничего особенного, что если бы можно было туда заглянуть, то мы увидели бы всего лишь – хотя нельзя сказать наверняка – старые заброшенные санки, всего лишь – но это ещё неизвестно – капризный жест маленькой девочки, зовущей нас играть. Быть может, и нет никакой зоны незнания, а есть лишь её движения. Клейст ведь всё очень верно понял: взаимоотношения с зоной незнания – это танец.
Библиография
Agostino Aurelio. La città di Dio / introduzione e note di D. Gentili, A. Trapè // Opere di Sant’Agostino. Vol. V/1–3. Roma: Città Nuova Editrice, 1965–2005, 38 voll.
На рус. яз.: Блаженный Августин. Творения: В 4 т. О граде божием, книги I–XIII (т. 3), книги XIV–XXII (т. 4). СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ – Пресс, 1998.
Agostino Aurelio. La Genesi alla lettera / a cura di L. Carrozzi // Opere di Sant’Agostino, vol. IX/2, cit. На рус. яз.: Блаженный Августин. Творения. В 4 т. Т. 2. Теологические трактаты. СПб.: Алетейя, Киев: УЦИММ – Пресс, 2000.
Agostino Aurelio. L’istruzione сristiana / a cura di M. Simonetti, Fondazione Lorenzo Valla. Milano: Mondadori, 1994.
Agostino Aurelio. Natura e grazia / introduzione e note di A. Trapè // Opere di Sant’Agostino, vol. XVII/2, cit.
Avicenne. Liber de anima, seu Sextus de naturalibus / édition critique de la traduction latine médiévale par S. van Riet. Louvain – Leiden: Peeters – Brill, 1968–1972.
На рус. яз.: Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980.
Badiou Alain. Le siècle. Paris: Seuil, 2005.
Benjamin Walter. Le af nità elettive // Angelus novus. Torino: Einaudi, 1962.
На рус. яз. Беньямин В. «Избирательное сродство» Гёте // Беньямин В. Озарения / Пер. Н. Берновской. М.: Мартис, 2000.
Benjamin Walter. Tagebücher // Gesammelte Schriften. Band VI. Frankfurt-am-Main: Suhrkamp, 1985.
Broglie Vitus de. De f ne ultimo humanae vitae. Paris: Beauchesne et ses f ls, 1948.
Cyrille de Jérusalem. Catéchèses mystagogiques / Introduction, texte critique et notes par A. Piedagnel. Paris: Les éditions du Cerf, 2004. На рус. яз.: Святитель Кирилл, Архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека Московского Патриархата, 1991 (репринтное воспр. изд. 1822 г.).
Eckhart (Meister). Sermo latinus, eius est imago haec // Die deutschen und lateinischen Werke / Texte und Übersetzungen von E. Benz, Kohlhammer, Stuttgart, 1936.
Epitteto. Diatribe / Introduzione, prefazione e parafrasi di G. Reale. Milano: Rusconi, 1982. На рус. яз.: Беседы Эпиктета. М.: Ладомир, 1997.
Epitteto. Manuale / Introduzione, traduzione e note di M. Menghi. Milano: Rusconi, 2006. На рус. яз.: Эпиктет Симпликий. Энхиридион. Краткое руководство к нравственной жизни. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета / Пер. А. Тыжова, под. ред. Р. Герасимова. СПб.: Владимир Даль, 2012.
Filone di Alessandria. Commentario allegorico alla Bibbia / A cura di R. Radice. Milano: Bompiani, 2005. На рус. яз.: Филон Александринский. Толкования Ветхого Завета / Вступ. ст. Е. Матусовой, пер. и комм. А. Вдовиченко и др. М.: Греко-латинский кабинет, 2000.
Genesis Rabbah. The Judaic Commentary to the Book of Genesis: A New American Translation I–III / translated by J. Neusner. Atlanta: Scholars Press, 1985.
Harl Marguerite. La prise de conscience de la “nudité” d’Adam // Studia patristica, VII, 92. Berlin,1966.
Hieronymus. Epistulae, 64, 19. Osterreichische Akademie der Wissenschaften. Vindobonae, 1996. 3 voll.
Isidoro di Siviglia. Etimologie e origini. Torino: Utet, 2004.
На рус. яз.: Исидор Севильский. Этимология, или Начала.
В 20 кн. Кн. 1–3 / Пер. Л. Харитонова. СПб.: Евразия, 2006. Кн. 5 / Пер. Л. Кофанова // Антология мировой правовой мысли. Т. 2. М.: Мысль, 1999.
Kierkegaard Sören. Atti dell’amore / A cura di C. Fabro. Milano: Bompiani, 2003.
Kleist Heinrich von. Sul teatro di marionette, in Opere / A cura di L. Traverso. Firenze: Sansoni, 1959. На рус. яз.: Клейст Г. Собрание сочинений в 2-х тт. М.; Л.: Всемирная литература,1923.
Lévi-Strauss Claude. Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss // Marcel Mauss. Sociologie et anthropologie. Paris: PUF, 1950. На рус. яз.: Леви-Стросс К. Предисловие к трудам Марселя Мосса // Марсель Мосс Социальные функции священного / Избранные произведения / Пер. с франц., под ред. Утехина И., cост. Трофимов В. СПб.: Евразия, 2000.
Lossky Vladimir. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. Paris: Vrin, 1973.
На рус. яз.: Лосский В. Отрицательное богословие и познание Бога в учении Мейстера Экхарта / Пер. Г. Вдовиной // Богословские труды. Сборник сороковой. М.: Издательский совет РПЦ, 2005.
Nietzsche Friedrich. La nascita della tragedia. Considerazioni inattuali, I–III. Milano: Adelphi, 1972.
На рус. яз. Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 тт. Т. 1, кн. 1: Рождение трагедии. Т. 1. Кн. 2.: Несвоевременные размышления. М: Культурная революция, 2012.
Origene. I principi: contra Celsum e altri scritti f losof ci / Cura di M. Simonetti. Firenze: Sansoni, 1975. На рус. яз.: Ориген. О началах. Против Цельса / Пер. Л. Писарева. СПб.: Библиополис, 2008.
Peterson Erik. Theologie des Kleides // Marginalien zur Theologie. Würzburg: Echter, 1995.
Plutarque. Quaestionum convivialium libri IX // Texte établi et traduit par F. Frazier, J. Sirinellin, in Œuvres morales, 9, 3. Paris: Les Belles Lettres 1996.
На рус. яз.: Плутарх. Застольные беседы / Пер. Я. Боровского. Л.: Наука, 1990.
Rashi di Troyes. Commento alla Genesi. Casale Monferrato: Marietti, 1985.
На рус. яз.: Раши. Комментарий на Книгу Бытия / Пер. со ср. – век. иврита Н. Корякиной, М. Вогмана, Е. Малаховой // Классические библейские комментарии: Книга Бытия. Сборник переводов с древнееврейского, арамейского и средневекового иврита. М.: Олимп, 2010.
Šahrastānī, Muhammad ibn ‘Abd al-Karim. Livre des Religions et des Sectes // Traduction avec introduction et notes par J. Jolivet, G. Monnot, vol. II. Leuven – Paris: Peeters – Unesco, 1993.
Sartre Jean-Paul. L’Être et le Néant. Essai d’ontologie phénoménologique. Paris: Gallimard, 2000. На рус. яз.: Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В. Колядко. М.: Республика, 2000.