Затем идёт третий такбир, который также проговаривается без поднятия ладоней выше плеч, после чего нужно прочитать мольбу-дуа, посвящённую умершему: «Аллахумма-Гфир ляху уархамх, уа ‘аафихи уагъфу‘анх, уа акрим нузуляху уа уасси‘ мудхаляуу, уагсыльху биль-ма’и уас-салджи уаль-барад. Уа наккыхи миналь-хатайа кямя юнака-с-саубуль-абъяду минад-данас. Уа абдильху даран хайран мин даарих, уа ахлян хайран мин ахлих, уа адхыльхул-Джанната уа кыхи фитнаталь-кабэри уа газабан-Нар» («О Всевышний! Даруй ему Своё прощение, помилуй и защити от огня Геены. Будь щедрым по отношению к нему. Пусть его могила будет просторной. Омой его водой, снегом и градом. Очисти его от грехов, подобно тому, как чиста белоснежная одежда от грязи. Даруй ему вместо этого обитель и окружение лучшее, чем когда бы то ни было. Открой ему Рай и окажи защиту от тех мучений, которые могут ждать его в могиле, и от наказания в Аду»).
После этого приходит черёд дуа, которая посвящена всем мусульманам, независимо от того, живы они или мертвы: «Аллахумма-Гфир ли хайина уа майитина уа шахидина уа гаибина, уа сагирина уа кябирина, уа закярина уа унcана, Aллахумамман Ахяйтаху мина фа ахьихи галяль-ислам, уа ман таваффайтаху мина фа таваффаху ‘аляль-ииман, Аллахумма ля тахримнаа аджраху уа ляя тудылляна ба‘дах» («О Аллах, просим прощения за наших живых и мёртвых, за тех, кто присутствует здесь и отсутствует, молодым и пожилым, мужчинам и женщинам! О Всемогущий Творец, тот, кто получает от Тебя в качестве дара жизнь, предоставь им возможность прожить её в соответствии с исламом. Для тех же, кто уходит из этого мира, дай им шанс уйти с верой. О Всевышний, даруй нам благом за него [за то, что совершается погребальная молитва на имя человека] и не сбивай нас с верного пути после его ухода в вечность!»).
В дальнейшем произносится четвёртый такбир. Он тоже выполняется без поднятия кистей рук. В завершение молящиеся делают по одному приветствию (салям), поворачивая голову направо и налево: «Ас-саляму галяйкум уа рахматуЛлах» («Мир вам и милость Аллаха»).
Погребение
В исламе не практикуется кремация, усопших погребают в землю. Запрещается сжигание или нанесение увечий мёртвым телам.
Похороны обычно происходят в течение 24 часов после смерти, чтобы избежать санитарных проблем. Исключением являются случаи, когда человек убит или требуется экспертиза о причине смерти (например, после неудачного медицинского вмешательства или полученной травмы для последующего юридического сопровождения этой трагедии).
Носилки с покойником берут, как минимум, четыре человека – по четырём углам. Им следует идти быстро, но без лишней суеты, неся усопшего головой вперёд. Во время этого процесса можно меняться местами. Как правило, сначала подменяется идущий спереди с правой стороны, остальные – по ходу часовой стрелки. В условиях, когда до ближайшего кладбища идти далеко, допускается использовать транспортные средства, чтобы добраться до места погребения.
Могила роется перпендикулярно направлению киблы, чтобы тело, помещённое в специальную нишу – ляхд, лежало на правом боку и было обращено в сторону Мекки. После этого нишу закрывают досками (но не цементом или гипсом, что запрещено). При опускании тела в ляхд произносятся слова: «Бисмилляхи уа биЛляхи уа ‘аля милляти РасулиЛляхи» («С именем Аллаха и с Аллахом, и в общине Посланника Аллаха»).
Могилу закапывают, образуя над ней небольшой холмик высотой от 20–25 см. При этом глубина могилы должна составлять, по крайней мере, половину человеческого роста, но лучше делать яму глубже. Во время похорон женщин над могилой растягивают покрывало (до момента закапывания), которое держат по углам 4 человека.
Могильный указатель рекомендуется делать таким, чтобы он не возвышался над погребальным холмиком более чем на 30 сантиметров. Его функция – предупреждать посетителей кладбища о месте захоронения, чтобы на него не наступали и не сидели на нём (в некоторых местностях в этих целях устанавливают также оградки). Надгробные указатели должны быть простыми, так как в исламе приветствуется умеренность и скромность.
В процессе похорон участвуют только мужчины. Женщины на кладбище не заходят и остаются за забором, отделяющим его территорию.
Горечь от утраты близких
В случае смерти близкого человека важно не забывать и о других родственниках, которым может быть очень непросто, поэтому важно оказывать им по мере возможности психологическую поддержку и не давать замыкаться на горе. Осуждение такого поведения, отношение к нему как к противоречащему исламу может спровоцировать конфликтную ситуацию, которой лучше избегать.
Безусловно, мусульмане считают, что с физической смертью начинается другая жизнь, но чувства и привязанность к близкому человеку невозможно стереть в одночасье. Утешать человека стоит напоминанием о скорой встрече с усопшим в Раю, если на то будет воля Аллаха. Для этого нужно делать благие поступки, чаще просить за покойных в дуа, вести активную, насыщенную жизнь.
После смерти
Считается, что после погребения два ангела – Мункар и Накир – допрашивают умерших, чтобы проверить их веру в миссию Пророка Мухаммада (с.г.в.).
Правоверные отвечают на все вопросы правильно и остаются в покое, в то время как грешники и неверующие не могут пройти это испытание, за которым следует наказание. Этап между смертью и Судным днём, обозначающим конец известного нам мира, называется барзахом.
Напомним, что вера в загробную жизнь – один из шести столпов имана. Согласно исламским источникам Аллах сделал наше мирское существование испытанием и подготовкой к тому периоду, который начнётся после смерти. Таким образом, у каждого человека есть только один шанс подготовиться к грядущей жизни, в которой Всевышний воскресит его и будет вершить суд, предоставив либо вознаграждение, либо суровое наказание, в зависимости от баланса хороших и плохих поступков. А остановка биологических процессов в организме человека – врата в начало вечной жизни.
Смерть предопределена Аллахом, и её точное время известно только Ему. Мусульмане должны стремиться к тому, чтобы последним словом в этом мире было свидетельство веры, то есть шахада («Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник»). Поэтому те, кто находится рядом с умирающим, побуждают его произносить эти слова (иногда посредством шептания шахады на арабском языке).
В тексте Писания о периоде барзах сказано не так много. Например, в отношении мучеников отмечается следующее: «…Люди, погибшие на пути Божьем, не мертвы! Нет! Они живы, в Раю, но живые в ближайшей жизни не понимают этого» (сура «Корова», аят 154).
О многобожниках времён пророка Нуха (а. с.) наш Творец говорит: «За свои грехи они были потоплены и ввергнуты в Огонь. Они не нашли себе помощников вместо Аллаха» (сура «Нух», аят 25).
Эти фрагменты Книги Всевышнего можно интерпретировать как то, что барзах – промежуточное состояние, максимально приближенное к Раю и Аду в зависимости от того, как были прожиты человеком отведённые ему годы. С другой стороны, многие богословы считают, что барзах представляет собой совершенно иное состояние, отличное от обоих миров.
Такие мыслители, как аль-Газали, Ибн Кайим и ас-Суюти, размышляли о возможности душ умерших возвращаться на землю, освобождаясь от ограничений барзаха, и утверждали, что душа переживает загробную жизнь в соответствии со своими поступками в земном мире. Грешники и неверующие найдут жизнь после смерти мучительным наказанием до тех пор, пока Аллах не позволит им взаимодействовать с другими людьми. В отличие от них души праведников не ограничены в своих передвижениях.
Есть и другая позиция, основанная на Священном тексте. Пребывание в состоянии барзах, согласно этой трактовке, не отождествляется с привычным для нас пониманием времени. «Один человек, проходя мимо разрушенного селения (Иерусалима), сказал: “Как может Аллах оживить обитателей этого селения после их смерти?” Тогда Господь умертвил его на сто лет, потом оживил и спросил: “Сколько времени ты пробыл здесь?” Он ответил, не чувствуя времени, что пробыл здесь день или часть дня. Тогда Господь сказал ему, что пробыл он здесь долгих сто лет…» (сура «Корова», аят 259).
Это не единственный аят, который побуждает нас задуматься об относительности земных понятий. «В тот день Аллах соберёт их, словно они пробыли на земле или в могилах всего лишь один дневной час, и они узнают друг друга. Воистину, убыток потерпят те, которые считали ложью встречу с Аллахом и не следовали Прямым путем» (сура «Юнус», аят 45). «В тот день, когда наступит Великий суд, грешники станут клясться, что они пробыли на земле или в могилах всего лишь один час. Таким же образом они были отвращены от истины!» (сура «Римляне», аят 55).
Если не углубляться в тонкости богословских размышлений, отметим, что с практической точки зрения мусульманам следует концентрироваться на добрых деяниях и праведной жизни в этом мире: «Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удалён от Огня и введён в Рай, тот обретёт успех, а земная жизнь – всего лишь наслаждение обольщением» (сура «Семейство Имрана», аят 185).
Лучшее знание о том, что будет дальше, – у Всевышнего Аллаха.
Долгих лет жизни Вам и Вашим близким, иншАллах.
Спасибо, что прочитали эту книгу.
Спасибо за выбор нашего издательства!
Поделитесь мнением о только что прочитанной книге.