В Книге Всевышнего говорится: «Если бы ты видел, как ангелы умерщвляют неверующих. Они бьют их по лицу и по спинам со словами: “Вкусите мучения от обжигающего Огня! Это – за то, что приготовили ваши руки. Воистину Аллах не поступает несправедливо с рабами”» (сура «Трофеи», аяты 50–51).
В Священном Коране проводится параллель между сном и смертью, которая помогает посмотреть на последнюю с другой позиции. «Он – Тот, Кто забирает ваши души ночью и знает, что вы делаете днём. Затем Он воскрешает вас днём, чтобы исполнился назначенный срок (завершился срок вашей жизни). Затем к Нему вам предстоит вернуться, и затем Он поведает вам о том, что вы совершали» (сура «Скот», аят 60). Здесь Аллах говорит нам о том, что по аналогии со сном после биологической смерти не заканчивается существование Его раба. И точно так же, как он возвращается к жизни после сна, человек будет воскрешён при великом пробуждении в Судный день.
Следовательно, ислам рассматривает уход в иной мир как следующую стадию нашего существования. Не следует бояться биологической смерти, но следует беспокоиться о возможной агонии смерти духовной, вызванной жизнью, которая представляла из себя моральное разложение.
Самоубийство и эвтаназия
Ислам, как и другие авраамические религии, рассматривает суицид в качестве одного из величайших грехов, который наносит огромный ущерб духовному пути человека и социуму в целом. Дело в том, что жизнь и смерть даются Богом. Абсолютный запрет изложен в Коране: «Не убивайте себя. Воистину Аллах милосерден к вам» (сура «Женщины», аят 29).
Жизнь священна, и это дар от Всевышнего, и только Он, а не люди, имеет право забрать её. Таким образом, самоубийство считается большим грехом в исламе (но не выводит мусульманина из веры). Добровольный уход из жизни в целях спастись от телесных страданий так же противоречит Шариату. Эвтаназия считается одной из форм суицида.
Ислам учит, что перед лицом трудностей нельзя прямо молиться о смерти. Вместо этого следует читать дуа со следующим смыслом: «О Аллах! Позволь мне жить, пока жизнь мне подходит, и дай мне умереть, если мне подходит именно смерть».
Поддержка умирающего и проводы покойного
Сам момент ухода из земной жизни, согласно мусульманским источникам, является крайне сложным этапом. В этот период лежащий на смертном одре может увидеть дьяволов – слуг Иблиса, которые будут убеждать умирающего отказаться от ислама и пасть в бездну неверия. Они могут принимать разные формы, чтобы воздействовать на человека, который в такой момент является очень уязвимым. Именно поэтому родственники повторяют шахаду, максимально близко приблизившись к уху умирающего. Это делается для того, чтобы у лежащего на смертном одре было «орудие» против дьявольских увещеваний.
Когда смерть человека подтверждается, присутствующие рядом должны закрыть ему глаза. Такое действие просил совершать сам Посланник Аллаха (с.г.в.). Как-то раз он обнаружил при посещении умершего сахаба Абу Салама (р. а.), что его глаза открыты. Пророк (с.г.в.) закрыл их и сказал: «Когда душа возвращается, взгляд следует за ней» (Муслим).
Далее необходимо привязать нижнюю челюсть к голове, чтобы она не провисала. Тело полностью накрывается чистой простынёй. Сообщается, что Милость миров Мухаммад (с.г.в.) после наступления смерти был обёрнут полосой ткани (Бухари и Муслим).
Необходимо просить Всевышнего, чтобы Он простил грехи умершего, а также выплатить его долги, ибо душа человека не успокоится, пока его задолженности не будут погашены.
Кроме того, нельзя откладывать сам процесс погребения, поэтому следует подготовить тело к омовению и окутыванию его в погребальные одеяния.
Омовение покойника
Купание тела умершего является важным ритуалом Благородной сунны. Это делается с целью физического очищения верующего, который покинул земной мир. Точный способ, последовательность действий и аксессуары, используемые для омовения умершего, могут отличаться в зависимости от местности и сезона, однако практически всегда используется теплая вода. Очищение тела покойника следует осуществить как можно скорее после смерти, желательно в течение нескольких часов.
Рекомендуется мыть тело нечётное число раз (как минимум, один) с использованием ткани, покрывающей его аурат (частей тела, которые должны быть скрыты согласно Шариату).
Людьми, которые моют покойника, обычно выступают ближайшие взрослые родственники того же пола, что и усопший. В случаях насильственной смерти или несчастных случаев, когда умерший получил травму или увечье, сотрудники морга восстанавливают тело и заворачивают его в саван, чтобы минимизировать утечку жидкости, прежде чем передать его скорбящим для омовения.
Заворачивание в погребальные одеяния
Тело покойника обычно заворачивают в простую ткань (кафен). Особенности этого ритуала, включая используемый материал, стиль и цвет ткани, могут различаться в зависимости от региона. Однако кафен зачастую простой и скромный. Как правило, мусульмане предпочитают использовать белую хлопчатобумажную материю в качестве савана. Мужчинам положены только три куска ткани: изар (штаны), камис (рубашка) и лифафа (покрывало), в то время как женщинам – пять: изар, дирг (аналог рубашки у мужчин), хымар (платок), хырка (для оборачивания груди) и лифафа.
Длина изара и лифафы одинаковая – они должны быть больше роста человека примерно на 30 см как со стороны головы, так и со стороны ног. Камис – это отрезок материала в две длины от шеи человека до его стоп. Посередине этой материи имеется Т-образный вырез.
Считается, что изара и лифафы вполне достаточно, чтобы соблюсти правильную процедуру погребения покойника в исламе, однако ограничиваться только этими двумя частями савана в обычных условиях нежелательно (в степени макрух). Это допустимо только в экстраординарных случаях.
Для покойников-мужчин установлен следующий порядок. Сначала расстилается лифафа, далее на неё стелят изар и, наконец, завершает всё камис. Саван предварительно необходимо обработать благовониями. Также это следует сделать с головой умершего, ладонями, ступнями и коленями. Покойника помещают головой на Т-образный разрез, после чего тело укрывают камисом вплоть до стоп. Потом наматывается изар (справа налево) и лифафа. При наличии опасений, что саван может размотаться, рекомендуется перевязать его под стопами, над макушкой головы и посередине туловища. Не следует стричь ногти покойных людей, расчёсывать им бороду и волосы.
Для покойных женщин последовательность несколько иная. Как уже отмечалось выше, их погребальное одеяние состоит из пяти тканей. Дирг – это то, что у мужчин называется камисом («рубашкой»). Хымар представляет собой ткань, заменяющую платок. Хырка – это кусок материи, шириной от груди до бёдер, которым оборачивают грудь. В случае нехватки соответствующих материалов достаточно лифафы, изара и хымара.
Части савана расстилаются аналогично мужскому варианту. Порядок завёртывания женщины в саван тоже отличается не сильно. Сначала расстилается лифафа, далее – изар и дирг. Голову покойницы продевают сквозь Т-образный разрез. Далее волосы сплетаются в две косы, складываются на груди и обматываются хыркой. Потом волосы покрываются хымаром. Затем покойную завёртывают в изар и лифафу. Как и в случае с мужчинами, тело можно обвязать в трёх местах. Предварительно части погребального одеяния допускается обработать благовониями.
В таком состоянии тело можно продержать несколько часов, позволяя родным, близким и друзьям выразить своё почтение и соболезнование. Покойник выносится из дома ногами вперёд.
Погребальная молитва (джаназа)
Этот намаз является коллективным и обязательным (фард-кифая), то есть каждый взрослый мужчина-мусульманин должен совершить его после смерти брата или сестры по вере. Но обычно джаназа читается частью мусульманской общины, поэтому обязанность снимается с тех, кто не принял в ней участие.
Совершается погребальная молитва следующим образом. Выполняющие должны находиться в состоянии ритуальной чистоты (наличие гусля и тахарата). Место, где планируется совершение погребальной молитвы, тоже должно быть чистым. Тело покойника кладут перед молящимися. Голова его направляется направо, а тело – в перпендикулярном положении по отношению к кибле. Как и праздничные ид-молитвы (совершаемые в праздники жертвоприношения и разговения), джаназа-намаз включает в себя дополнительные четыре такбира (произнесение фразы «Аллаху Акбар»). Но он не содержит такие элементы, как поясной и земной поклоны (руку’ и суджуд).
Перед началом этого ритуала поклонения не произносится ни азан, ни камат. Имаму следует встать рядом с умершим на уровне его груди. Все остальные выстраиваются за ним, образуя три ряда (иногда бывает и больше). После того как члены джамаата произнесут про себя намерение (ният) на заупокойную молитву, имам говорит такбир-тахрим, поднимая свои ладони до ушей, затем кладёт их одна на другую либо держит опущенными (всё зависит от мазхаба, которого придерживаются имам и участники погребения).
Далее всеми молящимися читается дуа-сана: «CубханакаЛлахумма уа бихамдика, уа табаракасмука, уа Тааля джаддука, уа ля Иляха гайрук» («Слава и хвала Тебе, Аллах! Твоё имя благочестиво, Твоё величие превыше всего. И нет никого достойного поклонения, кроме Тебя»).
После этого имам произносит второй такбир, но руки уже не поднимает. Далее необходимо прочитать салават – слава прославления Пророка (с.г.в.): «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммад. Кямаа саляйта ‘аля Ибрахиима Уа ‘аля али Ибрахиима, ин-накя хамийидун Маджиид. Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммад. Кямаа баракта ‘аля Ибрахиима уа ‘аля али Ибрахиима, ин-накя хамийидун Маджид» («О Аллах, благослови [упомяни с похвалой среди ангелов] Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима. Воистину Ты – Достойный похвалы. Славный! О Аллах, пошли благословения [продолжай возвышать] Мухаммаду и семейству Мухаммада, как это Ты делал в отношении Ибрахима и семейства Ибрахима. Воистину Ты – Достойный похвалы, Славный!»)