ка мы сохраняем двойственное мышление. Вот почему в тибетском буддизме так много говорится о единстве пространства и сознания.
Следует понимать йинг в смысле как внешнего, так и внутреннего пространства. Четыре основных элемента полностью лишены «возникновения, пребывания и прекращения». Сознание — тоже. Поскольку и то, и другое находятся вне «возникновения, пребывания и прекращения», они представляют собой единство. Как нам это понять? Подумайте о пространстве внутри и снаружи вазы — и представьте себе, что происходит, когда ваза разбивается. В молитве «Да реализуем мы единство пространства и сознания!» заключён очень большой смысл.
Всё, имеющее конкретную субстанцию, называется «формой»; все формы представляют из себя единство видимости и пустоты — вот что имеется в виду, когда говорят «ваджрное тело». Все звуки звучат, и, однако, они пусты; это «ваджрная речь». Когда мы узнаём своё сознание, мы понимаем, что оно свободно от «возникновения, пребывания и прекращения». Это — «ваджрный ум». Всё, свободное от «возникновения, пребывания и прекращения», пусто. Именно это имеется в виду в знаменитом заявлении из «Чёйинг Дзё» — «всё видимое, слышимое и мыслимое является украшением пространства и является нам как непрерывность Ума, Тела и Речи». Короче говоря, всё сущее, вплоть до последней пылинки, имеет природу трёх ваджр.
Возьмите мою малу (чётки. — Прим. пер.) в качестве примера. Малу можно бросить на стол и будет казаться, что она имеет физическую форму. Аналогичным образом, земля, вода, огонь и ветер тоже, на первый взгляд, имеют физическую форму; но, как говорил Будда, «форма есть пустота». Нам может казаться, что формы существуют, но истинного существования они не имеют; они пусты. Факт в том, что все они могут быть уничтожены. В конце всё будет уничтожено: вся Вселенная и все её элементы. Все они когда-то сформировались, все какое-то время существовали; в конце концов, все они уничтожатся, после чего наступит период, когда вообще ничего не будет существовать. Эти четыре периода — формирование, пребывание, распад и небытие имеют приблизительно одинаковую продолжительность.
Даже сейчас, рассматривая что-то, что кажется нам формой, мы легко можем убедиться, что эта форма пуста; доказательством этого служит тот факт, что эта форма подвержена распаду. «Форма есть пустота» означает, что, какие бы формы мы ни воспринимали, какими бы твёрдыми и прочными эти формы ни казались нам, они пусты, они не содержат в себе изначально присущего бытия. Следующей фразой Будды было: «А пустота есть форма»; это значит, что, хотя все вещи пусты, нам они кажутся имеющими форму. Нам сложно в это поверить. Это совершенно противоречит нашему восприятию, да и не очень легко для понимания. Но все вещи пусты. По большому счёту, они никогда не возникали, нигде не пребывали и поэтому никуда не исчезают — т. е. находятся «вне возникновения, пребывания и прекращения».
Есть ещё одна известная фраза: «Объекты чувств — не более чем наше восприятие и поэтому не имеют конкретного существования». Очень важно помнить это. Все объекты чувств — «просто восприятие» и поэтому не существуют. Всё, возникающее в силу определённых причин и условий, — не более чем момент восприятия. А восприятие никогда ниоткуда не возникало, нигде не находится и поэтому не прекращается. Отсюда следует, что всё сущее — йинг, пространство-основа, находящееся вне «возникновения, пребывания и прекращения». Все воспринимаемые нами внешние объекты в действительности — пространство, которое никогда не возникало, нигде не пребывает и не прекращается. В то же время, воспринимающее сознание — тоже вне «возникновения, пребывания и прекращения». Оно не есть некая «вещь», которая возникает, где-то; пребывает некоторое время, а потом пропадает. Нельзя считать, что сознание пусто, а объекты — реальны и конкретны. Если бы дело обстояло так, не могло бы идти речи о смешивании воедино пространства и сознания. Всё внешнее и внутреннее, всё воспринимающее и воспринимаемое — вне какого-либо возникновения, продолжения и прекращения. Следовательно возможно тренироваться в смешивании воедино пространства и осознавания.
САМАЙЯ
Как вы знаете, существуют разные колесницы для шраваков, бодхисаттв и последователей Тайной Мантры. В каждой есть свои обеты, методы тренировки и самайи. Если свести их к самой сути, само сердце этих самай содержится в четырёх самайях Дзогченовского Воззрения — несуществовании, вездесущести, единстве и спонтанном совершенстве — и в трёх коренных самайях Тела, Речи и Ума.
Будучи практиками Ваджраяны, мы придерживаемся этих трёх сводов принципов. Например, мы принимаем Прибежище в начале любого посвящения и, таким образом, принимаем обеты Прибежища шраваков. После этого мы порождаем решимость развивать в себе бодхичитту и тем самым принимаем обеты бодхисаттв. Что же до Тайной Мантры — в тот момент, когда мы выпиваем «воду самайи», капли воды из специальной раковины, даваемые нам перед самим посвящением, — вода преобразуется в Ваджрасаттву, который после этого находится в нашем сердечном центре. Пока мы соблюдаем самайи, мы всегда неотделимы от Ваджрасаттвы.
Хорошее описание самай Ваджраяны — это пример со змеей внутри ствола бамбука. Змее не уползти ни вправо, ни влево; она может двигаться только вверх или вниз. Движение вверх называется «прямо вверх»: это значит, что мы готовы войти в чистую землю будды, С другой стороны, есть и «прямо вниз»: это относится к нарушителям самай. Печально говорить об этом, но такой человек может попасть только в три нижних мира. Именно это имеется в виду, когда говорят об огромной выгоде и, соответственно, об огромном риске, которые сопряжены с самайями Ваджраяны.
Чтобы стать практиками Ваджраяны, мы получаем четыре посвящения, которые сами по себе — сердце пути Тайной Мантры. Мы вступили на путь Ваджраяны самим фактом того, что мы получили эти четыре посвящения. Другими словами, змея уже в стволе бамбука. Если вы будете сохранять свои самайи, вы достигнете высших результатов. Если же нет — тогда то, что было Буддой Ваджрасаттвой в центре вашего сердца (пока вы хранили свои самайи), превращается в «свирепого якшу», силу, укорачивающую вашу жизнь и «пожирающую жизненные эссенции крови сердца». Это — верный путь безвозвратно устремиться «прямо вниз» в конце жизни.
Практика Тайной Мантры — краткий путь, быстрейший метод достижения невообразимых общих и высших результатов. С тем, как вы движетесь вверх, от одной колесницы к другой, «ущелье» этой тропы самайи становится всё уже и уже; всё меньше и меньше «места для манёвра», так что будьте начеку. Шравакам и бодхисаттвам легче двигаться вперёд: будь добродетельным и дисциплинированным в мыслях, словах и делах, остерегайся неправильного поведения, придерживайся хорошего. Самайи Ваджраяны, с другой стороны, в том, чтобы никогда, ни на секунду, не отделять своё тело от присутствия божества; свой голос — от мантры; своё сознание — от состояния шаматхи. Если вы способны на это, то это и есть соблюдение высших самай Тела, Речи и Ума всех Победоносных. Тогда про вас можно сказать, что вы действительно владеете священными обетами Ваджраяны. Но если вы не делаете этого, то поймите, что самайи Тайной Мантры — дело очень рискованное.
Существуют также самайи, связанные с ваджра-мастером: не относиться непочтительно к его физическому присутствию, не нарушать его указаний и не раздражать его. Сформулирую самайи ещё раз: самайи с ваджра-мастером заключаются в том, что нельзя без почтения относиться к его физическому присутствию, к его словам и его чувствам. Далее, нельзя отделять своё тело от присутствия божества, свой голос от мантры и своё сознание от шаматхи.
Что касается «ваджрных братьев», то они делятся на три категории: дальние, близкие и ближайшие. Ближайшие братья и сестры — это те, вместе с которыми вы получали наставления по сути ума у одного и того же мастера. Близкие ваджрные родственники — это люди, вместе с которыми вы получали посвящения и устные наставления. Дальние — это, например, те люди, которые вместе с вами присутствовали на больших Дхарма-собраниях или массовых посвящениях (а иногда на них присутствует по нескольку тысяч человек). Мы должны хранить свои самайи со всеми этими братьями и сестрами — нельзя воспринимать их как несовершенных; нельзя таить на них обиду, принижать их, смеяться над ними, критиковать их у них за спиной и т. п. Если ваше отношение чисто и свободно от этих изъянов, можно сказать, что ваши самайи чисты.
По большому счёту, чтобы быть полностью свободным от изъянов в ваших обетах и самайях, необходимо пребывать в непрерывности четырёх самай Дзогченовского воззрения — не-существовании, вездесущести, единстве и спонтанном совершенстве. Если вы способны выполнить эти условия, вы уже не в состоянии нарушить самайи. Не-существование и вездесущесть — самайи Трегчода, а единство и спонтанное совершенство — самайи Тхогела. Чтобы достигнуть этого, вам необходимо быть способным растворить двойственное сознание в недвойственном осознавании, ригпа.
Это недвойственное осознавание является истинной сущностью трёх кай пробуждённого состояния будды. В нём завершены и совершенны все три кайи: Дхармакайя, Самбхогакайя и Нирманакайя. Три ваджры всех будд — неизменное ваджра-тело, непрекращающаяся ваджра-речь и безошибочный ваджра-ум — также завершены и совершенны в недвойственном осознавании. Когда вы пребываете в четверичной самайе не-существования, вездесущести, единства и спонтанного совершенства, не существует даже самой возможности нарушить самайи хоть на миллиметр. Однако, если вы ещё не достигли этого состояния, вам не избежать лёгких или тяжёлых нарушений ваших самай.
В общей классификации самай существуют четыре стадии, именуемые лёгкое повреждение, повреждение, нарушение и тяжёлое нарушение (буквально — «противоречить», «повредить», «разбить» и «перейти»). Эти категории отчасти зависят от промежутка времени, прошедшего от момента нарушения са майи. Если прошло три года, а вашего извинения не последовало, нет более никакого шанса восстановить самайю. Она окончательно растоптана и не подлежит восстановлению.