1. Буржуазно-демократическая революция в Советской России
Поскольку в Советской России вера в коммунистический идеал социально справедливого общества среди наиболее образованных и квалифицированных слоёв русского городского населения пошатнулась, стала исчезать, постольку коммунистическая партия теряла способность воздействовать на развитие производственных отношений этих слоёв населения, а так же объединять их и сплачивать для противодействия либерализму и коммерческому интересу. С одной стороны, советский коммунистический режим в 60-х годах привёл страну к исчерпанию возможностей экстенсивного развития, и надо было переходить к интенсивному развитию, которое могло опираться только на самые образованные и высококвалифицированные слои горожан. А с другой стороны, он не в состоянии был идеологически и политически возглавить эти слои, предложить понятную и приемлемую им стратегию дальнейшего общественного и экономического развития. Данное противоречие было тем более серьёзным, что советский коммунистический режим выстроил всё образование, а в особенности высшее образование, на основе научно-диалектического мировосприятия. Воспитанные на таком мировосприятии самые образованные слои горожан признавали только ясные и логически убедительные ответы на вопросы о целеполагании развития страны, которых и не получали от коммунистической партии. Оказавшись не в силах разрешить это противоречие, коммунистический режим стал вырождаться в номенклатурный военно-чиновничий имперский режим необщественной государственной власти, не способный перейти к интенсивному развитию страны, а потому вынужденный продолжать использовать экстенсивные способы хозяйствования и управления.
После смещения Хрущёва опыты по политической демократизации и экономической либерализации прекратились. В стране восстанавливалось жёстко централизованное политическое и экономическое планирование, разрастались учреждения номенклатурного чиновничьего управления. Одним из следствий было углубление проблем с перепроизводством непрерывно расширяющегося списка индустриальных изделий на поточных индустриальных производствах, особенно в военно-промышленном комплексе. Чтобы ослабить нарастающий кризис государственного индустриального перепроизводства, партийное руководство Советской России втягивалось в политику военно-стратегической экспансии ради расширения сферы своего номенклатурного имперского военно-бюрократического влияния. К такому способу разрешения внутренних проблем его подталкивали и благоприятные внешние обстоятельства. Поражение США во вьетнамской войне, политическое поражение англосаксов внутри Соединённых Штатов после расового восстания негров в конце 60-х годов, глубокий кризис мирового рыночного перепроизводства и неустойчивость мировых финансов, появление ОПЕК и быстрый рост цен на нефть, отсутствие идеологии дальнейшего совершенствования национального общества надорвали американскую нацию. Таким образом, Советская Россия выиграла «холодную войну», объявленную ей устами Черчилля англосаксонским миром. Ибо она ускорила приближение идеологического кризиса американского национального общественного развития, которое происходило на основе англосаксонского ядра, как государствообразующего этноса США. США больше не могли развиваться на основаниях развития англосаксонских общественных отношений, англосаксонской общественной власти. Но они ещё могли развиваться политически, вырождаясь в чиновно-полицейскую, военно-бюрократическую полиэтническую и полирасовую империю на основе замены протестантского национального мировосприятия либеральным мировоззрением и превращаясь в мировой центр либерализма и коммерческого космополитизма, центр мировых олигархических интересов и обслуживания мирового правительства.
Победа в «холодной войне» создала благоприятные условия для наращивания военно-стратегической экспансии советской номенклатурно-коммунистической империи, которая с позиции коммунистической идеологии всё ещё продолжала отстаивать именно глобальные производственные интересы. Однако эта экспансия, расширяя сбыт советских индустриальных изделий в сферах имперского влияния, ничего не давала для наращивания капиталовложений в совершенствование внутреннего индустриального производства и для повышения уровня жизни занятых на индустриальном производстве русских горожан. Большинству стран, в которых укреплялось положение советского номенклатурного режима, нечем было расплачиваться за предоставляемые им индустриальные и иные товары, эти товары выдавались под долгосрочные льготные кредиты, полный возврат которых был заведомо неосуществим. К тому же и в самом Советском Союзе большинство союзных республик были дотационными, жили за счёт эксплуатации труда русского населения, занятого в промышленном и сельскохозяйственном производстве. Вследствие такой политики заработная плата в Советской России теряла связь с товарооборотом, и рубль перестал выполнять функцию универсального товара. Правительство удерживало уровень цен указующим планированием, и в стране накапливалась ничем не обеспеченная денежная масса. Деньги всё меньше зависели от качества и количества труда. Они перестали стимулировать труд, его производительность, из-за чего вызревал кризис производственных отношений, обуславливающий финансовый и экономический кризис. Иначе говоря, отрицающая рыночный капитализм Советская Россия в 70-е годы оказалась в том же положении, в котором очутилась кайзеровская Германия в начале 20 века.
В 70-е годы завершалось раскрестьянивание русской деревни и одновременно проявилось истощение дешёвых по добыче, наиболее близких и удобных для перевозки к промышленным предприятиям месторождений природного сырья. Правительственные же военно-бюрократические регламентационные подходы к промышленному развитию, к его планированию оставались экстенсивными, расчёт делался на продолжение привлечения общинного крестьянства на индустриальные предприятия в качестве малоквалифицированного пролетариата. Поскольку русская деревня больше не могла давать необходимого для продолжения экстенсивного индустриального развития пролетариата, постольку стали предприниматься попытки обеспечить вновь создаваемые предприятия трудовыми ресурсами из среды советских инородцев. Но попытки эти неизменно проваливались. Если и удавалось часть представителей этнических меньшинств как-то привлечь на промышленные предприятия, то оказывалось, что неславянские инородцы оказывались совершенно чуждыми индустриальным общественно-производственным отношениям, а особенно в южных республиках СССР, где была очень высокая рождаемость, где нарастала проблема огромного избытка крайне отсталого, в основном исламского по мировоззрению населения. Неславянские инородцы были настолько неприспособленными к сложному разделению труда, что предприятия, на которых они появлялись, становились нерентабельными, так как производительность труда на таких предприятиях и низкое качество даже простейших изделий не выдерживали никакой критики. Обсуждать же эту тему с позиции здравого смысла и экономической целесообразности не позволяли догмы тотально господствующей коммунистической идеологии.
Одновременно, а именно в 70-е годы, в обеих столицах Советской России и в ряде крупных индустриальных городов вырастало уже третье поколение русской городской молодёжи, деды которой участвовали в индустриализации страны в 30-е годы. Это поколение теряло даже те остатки традиционного крестьянского народно-патриотического мировидения, которые оказывали некоторое остаточное воздействие на поведение их отцов. Третье поколение русской городской молодёжи оказалось в очень сложном положении. Оно было вырвано из природных родоплеменных традиций общинных отношений, общинной борьбы за существование. А народное православное и народно-пролетарское коммунистическое сознание уже не объединяло их в народное общественное бытиё и не вовлекало в народные общественные отношения. Традиционная народная культура, этика и мораль становилась для них чем-то вроде музейного прошлого. Городского же, национального сознания и общественного бытия, русской национальной общественной культуры в стране не зарождалось. Ибо советский коммунистический режим рассматривал появление городского идеологического и политического самосознания, самоопределения образованных слоёв русских горожан, как прямую угрозу своему существованию, его спецслужбы всячески преследовали и карали разработчиков соответствующих взглядов. При отсутствии возможности развивать собственное, связанное с производственными интересами национальное общественное мировоззрение и объединяться вокруг него ради защиты общественно-производственных отношений, третье поколение русских горожан постепенно распадалось на отдельные индивидуумы, теряющее связь с социальными общественными отношениями как таковыми. Их освобождающееся от народного православного и коммунистического мировоззрения сознание заполнялось, заражалось либеральными воззрениями, которые распространялись находящимися за рубежом, в капиталистических странах, центрами пропаганды, главным образом посредством радио. Меры номенклатурного коммунистического режима по глушению предназначенных для либеральной пропаганды в России западных радиостанций только усиливали у образованных слоёв русских горожан влечение к содержанию передач, подрывающих доверие к советской государственной власти.
Распад народного общественного бытия среди новых поколений русских горожан и отсутствие в стране русского национального мировоззрения для становления русского национально-городского общественного бытия стали причиной, как роста индивидуалистических и потребительских настроений среди значительной части русского городского населения, так и его люмпенизации и ублюдизации. Прежде, за более чем тысячелетнюю историю крестьянской Руси ублюдизация русского населения была относительно незначительной и не имела серьёзных последствий. Во-первых, рождаемость в русских деревенских общинах была существенно выше, чем в городах, чему способствовало родоплеменное и православное религиозное сознание, а именно в городах в основном и происходило разрушительное для архетипического бессознательного умозрения смешение этносов и рас. Во-вторых, суровые условия существования в тяжёлых природно-климатических условиях Восточной Европы и Северной Азии создавали сложности для выживания ублюдизированным и потерявшим общинное архетипическое умозрение особям, а при социально-политических и экономических потрясениях, когда резко ухудшалось обеспечение смягчающими борьбу за существование средствами поддержания жизни, происходило их массовое отмирание. Но к началу 70-х годов 20 века положение дел резко изменилось. Рождаемость в русской деревне непрерывно падала все послевоенные десятилетия, и ко времени завершения раскрестьянивания она стала незначительной. В городах же вследствие успехов советской индустриализации образ жизни заметно менялся, превращался в относительно независимый от природы и климата. Русское сознание и номенклатурная военно-бюрократическая государственная власть оказались не готовыми к такому коренному изменению положения дел ни идеологически, ни политически, и ничем не сдерживаемая ублюдизация способствовала разложению производственной социальной этики и морали среди городских жителей. Она быстро создавала восприимчивую к потребительскому либерализму и коммерческому космополитизму среду в самых разных слоях населения. Упадок русского общественного сознания и ублюдизация среди партийно-государственной номенклатуры вызывали рост чиновничьего взяточничества и скрытого расхищения государственной собственности, порождали связи бюрократии с уголовным необщественным миром, с выразителями спекулятивно-коммерческих интересов, их совместное обогащение незаконной перепродажей дефицитных товаров, доступ к которым имела почти исключительно бюрократия.
Распад русских народных общественных отношений и ублюдизация создавали в Советской России пятую колону сторонников потребительских взглядов и либерализма в обстоятельствах, когда под воздействием глубокого финансово-экономического и социально-политического кризиса США постепенно превращались во всемирный центр идеологического либерализма, в центр посредничества в мировой торговле и финансовой спекуляции заёмными средствами капиталистических стран. До этого времени послевоенное (после Второй мировой войны) глобальное противоборство между Советской Россией и США было противоборством между русской народно-пролетарской коммунистической индустриальной державой с плановой экономикой, с одной стороны, и англосаксонской национальной индустриальной державой с рыночной капиталистической экономикой – с другой. С конца 70-х годов содержание противоречий между СССР и США изменялось коренным образом. Советская Россия становилась номенклатурной, военно-бюрократической советской коммунистической империей, в которой распадались русские народные отношения, но которая идеологически продолжала защищать интересы мирового индустриального производства. А в США распадались англосаксонские национальные общественные отношения, и главное капиталистическое государство преобразовывалось в американскую военно-бюрократическую империю, которую окончательно подчинили интересы коммерческого космополитического капитализма и обслуживающего данные интересы военно-промышленного комплекса. В США утверждалось господство мирового олигархического правительства, которое объединило средства и возможности всех капиталистических стран, наладило финансовую спекуляцию в третьем мире для получения средств на раскручивание нового витка гонки высокотехнологических вооружений. Вследствие таких изменений ужесточалось глобальное противоборство советской номенклатурной и американской космополитической империй, но уже обусловленное глубинным, определяющим мировую историю непримиримым противоборством производственных и коммерческих интересов. Это была уже не «холодная война», выигранная Советской Россией после поражения США во Вьетнаме и англосаксов внутри страны, когда те оказались неспособными подавить революцию негров. Нет. Это было уже очередное обострение длящейся тысячелетия метафизической войны сущностных начал, которая собственно и обусловила самобытное развитие европейской цивилизации. Поскольку противостоять господству коммерческих интересов могут только мировоззренческие общественные отношения, к тому же гонка высокотехнологических вооружений могла опираться в новых обстоятельствах в России только при переходе к интенсивному развитию, только на производственные отношения средних имущественных слоёв горожан. Постольку в этом противоборстве Советского Союза и США номенклатурная советская империя стала разрушаться внутренними противоречиями.
Партийное руководство СССР вынуждалось искать способы преобразования экономики, чтобы выдержать новую гонку вооружений, и в начале 80-х годов предприняло попытки поднять значение городского общественного сознания через городскую демократизацию государственных отношений, через чистки коррумпированного номенклатурного чиновничества, но при сохранении правящего положения коммунистической партии и советской государственной власти. Советских руководителей подстёгивал к этому решительный поворот вдохновлённых либерализмом правящих кругов США от концепции выстраивания национальной Сверхдержавы к цели превращения страны в глобальную империю, защищающую либеральное мировоззрение и мировые коммерческие интересы, – поворот, который совершился при президенте Рейгане. Переход в Советской России к невнятной политике Перестройки, которая была объявлена новым руководителем советского государства Горбачёвым, к политике гласности обсуждения проблем и раскрепощения рыночного товарно-денежного обмена, стал неизбежным. В обстоятельствах исчерпания средств и способов экстенсивного развития альтернативы политике Перестройки у советского партийного руководства больше не было.
Однако переход к философски никак не подготовленной политике Перестройки сразу обнажил, что в стране упадок русского народного общественного бытия, русских народно-патриотических традиций, народно-патриотической культуры, этики и морали, а русские городские общественные отношения, их идеологическое мировоззрение отсутствуют. В идейной борьбе за сознание образованных слоёв русских горожан, как основных носителей предрасположенности к интенсивному развитию, неуклонно набирало влияние ясное мировоззрение гуманитарного либерализма. Его проповедники, не скрывая, что их поддерживают масонские и финансовые учреждения мирового олигархического и американского правительств, наращивали критику советского планового хозяйствования, играли на потребительских запросах городского населения обещаниями быстрого подъёма уровня жизни при переходе к рыночной экономике с господством частной собственности. Они убеждали растерянные население страны и номенклатуру встать на путь либеральных реформ.
Руководство коммунистической партии оказалось не способным организовать номенклатуру на ведение идейной борьбы против либерального реформизма, и в то же время не смогло и не хотело опираться на отмирающий пролетариат. Горбачёв и его сторонники невнятно рассуждали о социал-демократии, как цели реформирования компартии, тем самым лишний раз подтверждая, что сами не понимают происходящего в стране и причин, по которым социал-демократия в своё время была вытеснена из политики в России коммунистическим ленинизмом. Это показывало непреодолимую, углубляющуюся слабость номенклатурной советской государственной власти и то, что у этой власти нет будущего. Советская номенклатура больше не имела мировоззренческой убеждённости, моральных, политических сил и дальше подавлять, как местные традиции родоплеменных отношений этнических меньшинств, так и бессознательное родоплеменное умозрение образованных слоёв русских горожан. Растущее возбуждение бессознательного родоплеменного умозрения населения Советского Союза и населения восточноевропейских стран, входящих в советский блок в рамках Варшавского Договора и СЭВ, расшатывало советскую государственную власть. Выборы в Верховный Совет СССР в 1989 году стали верхней точкой политики Перестройки, дальше которой реформировать советскую власть было невозможно. Они впервые за семь десятилетий проходили на основаниях свободного волеизъявления населения Советского Союза, и в Верховный Совет попала небольшая группа депутатов из среды городской интеллигенции, которая повела борьбу с политической системой государственных отношений с позиции либерального мировидения. Либералы выдвинулы собственных, революционно настроенных лидеров и собственную программу борьбы за свержение устройства советской государственной власти посредством создания своего центра власти, осознанно увлекая Советскую Россию к двоевластию. Это стало началом буржуазной революции в Советской России. Буржуазная революция в царской России в 1917 году потерпела исторический провал, ибо её поддержало абсолютное меньшинство населения, главным образом в двух столицах. Ту буржуазную революцию раздавила народно-патриотическая контрреволюция. Но буржуазная революция в Советской России, начатая в 1989 году, стала успешной, привела к распаду Советского Союза и всей советской империи.
Перестройка и крах Советского Союза, его невероятно быстрый распад в начале 90-х, указали на прогрессивность демократических преобразований в России, которые сокрушили феодальную традицию государственной власти в русской истории. Однако важно подчеркнуть следующее. Как раз то, что демократизация коммунистического режима, Перестройка обрушила империю в состояние успешной буржуазно-демократической революции, доказывает самым бесспорным, самым недвусмысленным образом народно-патриотическую контрреволюционность захвата власти большевиками в октябре 1917-го года. Надо понимать диалектическую прогрессивность той коллективистской социологизации русского, – и не только русского, – народного сознания, которую методами политической диктатуры пролетариата проводил режим коммунистической Реформации. Коммунистическая социологизация русского народного сознания только и позволила России превратиться за короткий исторический срок из крестьянской страны с господствующим средневековым мировоззрением в мощнейшую военно-промышленную державу планеты, в которой преобладало городское население с городскими интересами. Тем самым она подготовила страну к новой, на этот раз необратимой буржуазно-демократической революции.
Вызванные февральской буржуазно-демократической революцией 1917 года непрерывные политические потрясения отразили то, что Россия того времени была не готова перейти от народных общественных отношений к становлению городского национального капиталистического общества. И в обстоятельствах осени 1917-го года захват власти большевиками породил действительно Великую социальную революцию. Ибо большевики совершили революционно решительное уничтожение старой системы традиционных феодальных государственных отношений и принялись за создание новой системы, которая отвечала требованиям эпохи индустриального производства, – системы социал-феодальной государственной власти на основе коммунистической мировоззренческой Реформации православного народного сознания, приемлемой подавляющему большинству русского народа. Выстраиваемая большевиками народно-представительная власть советской диктатуры пролетариата в некоторых чертах была значительно более прогрессивной, чем представительный буржуазный парламентаризм, так как целенаправленно воспитывала производственные отношения всего населения страны, как наилучшим образом соответствующие требованиям ускоренного развития индустриальных производительных сил. Для организации соответствующего экономического взаимодействия всех регионов огромной страны она создавала управляемую правительством крупнейшую в мире народно-хозяйственную монополию, способную ставить и осуществлять долгосрочные цели экономического, социально-политического и военно-стратегического развития с самым действенным использованием имеющихся в стране средств и возможностей.
Большевистский переворот 1917 года был народно-патриотической контрреволюцией, направленной против рыночной буржуазно-капиталистической системы экономических и социально-политических отношений. Но для того времени Ленин, большевики совершили исторически прогрессивную социальную революцию, которая спасла государство от краха, неизмеримо ускорила развитие, как советского государства, так и стран остального мира, всей индустриальной промышленной цивилизации. И она же создала предпосылки для отрицания русского народа городской коммунистической Реформацией, всеохватным раскрестьяниванием народного бытия и сознания, подготавливая его к буржуазно-демократической революции, революции городских интересов собственности.
Распад Советского Союза после начала буржуазно-демократической революции в Советской России конца 80-х, начала 90-х годов, угроза распада и самой России доказали, что представления о возникновении многоэтнической общности, называемой коммунистическим режимом советским народом, были заблуждением. Возбуждение бессознательного архетипического мировосприятия населения СССР вело к тому, что в обстоятельствах разложения военно-бюрократического имперского управления и русского народного бытия всё население стало объединяться, организовываться по этническим признакам. Иначе говоря, мотивы поведения населения Советского Союза стали определяться традициями бессознательного родоплеменного архетипического умозрения, на основании которых начали выстраиваться новые виды, уже этнической, государственной и(или) общественной власти. Положение русских при этом повсеместно было самым тяжёлым. Ибо переживающие исчезновение философского мировоззрения русские горожане теряли способность к этническому единению на основаниях народно-патриотического сознания или родоплеменного умозрения, будучи не готовыми к городскому национальному самосознанию и бытию, и у них не возникало собственной этнической государственной власти. В таких обстоятельствах в собственно России усиливалась пропаганда идеологического либерализма и зарождалась представительная власть, настолько слабая, что она никак не влияла на раскрепощающийся рыночный товарообмен, который волной стихийного бедствия захлестнул страну.
Господствующее положение в России стали приобретать те группы населения, которые были организованы на родоплеменной или иной этнической основе и имели выраженные склонности к организованному грабежу и коммерческому спекулятивному интересу, были чужды индустриальным социально-производственным отношениям и интересам. Именно у них через рыночный товарообмен стали накапливаться денежные средства, превращаемые в капитал, ими скупалась или захватывалась становящаяся ничейной огромная собственность прежнего советского социал-феодального государства. Эти группы, так или иначе, проникали в представительные собрания, приняли самое деятельное участие в создании представительными собраниями исполнительных учреждений, как в центре, так и на местах. Для беспрепятственного захвата бывшей государственной собственности они развязали в России самый настоящий террор, жертвами которого в первую очередь стало русское городское население. Хотя большинство в собраниях представительной власти пыталось сопротивляться растущему стремлению либералов узаконить подчинение страны интересам коммерческого капитализма, и это большинство намеревалось навязать Верховному Совету, как высшему органу представительной власти, характер всевластного народно-представительного собрания. Однако выразители коммерческих интересов, проникая во вновь создаваемые исполнительные учреждения правительства, которые вынуждены было искать прямые связи с наиболее влиятельными силами на рынке, в октябре 1993 года осуществили кровопролитный политический переворот и установили свою диктатуру. Данное историческое событие было отражением окончательного поражения русского народного общества, как стержня, как главной опоры государственной власти страны. Оно показало, что на основе русского народного умозрения больше нельзя создать в России государственную власть, способную противостоять интересам коммерческого космополитизма. С этого времени русский народ вступил на путь исторического умирания, он перестал быть субъектом истории страны, превратился в объект управления со стороны мировых коммерческих интересов, мирового олигархического правительства и его представителей внутри страны, неважно, сознающих, что они являются представителями мирового олигархического правительства, или нет.
Режим диктатуры выразителей коммерческого интереса, который установился после кровопролитных событий октября 1993 года, навязал стране собственную конституцию. Он конституционно разделил представительное самоуправление на законодательную и исполнительную ветви власти. При этом исповедующая либерализм исполнительная власть меньшинства выразителей спекулятивно-коммерческих интересов была поставлена над избираемой законодательной властью, в существенно большей мере отражающей широкие настроения населения, и началось всяческое расширение численности и произвола чиновно-полицейских учреждений исполнительной власти. Либеральная исполнительная власть видела единственную возможность укрепления своего политического влияния в самом быстром превращении советской государственной собственности в частную собственность и в появлении групп владельцев крупных капиталов и собственности. И она встала на путь ускоренного расхищения собственности чуждой общественным и производственным интересам асоциальной бюрократией, а так же поощрения разнузданной, связанной с уголовным миром коммерческой спекуляции, в том числе крупной ростовщической спекуляции сметными и заёмными иностранными финансами через тесно связанные с бюрократией банки. Участники производственных отношений, а именно подавляющее большинство русских горожан, оказались отчуждёнными от интересов чиновников исполнительной власти режима, от расхищения собственности и от наращивания частных капиталов. Деморализованные распадом народных общественных отношений и отсутствием политических сил, которые бы идеологически выражали их интересы, они превратились в изгоев в созданной трудом, жертвами и героизмом их отцов и дедов стране. Над ними нагло издевались, их травили в скупленных спекулянтами и ростовщиками средствах массовой информации асоциальные журналисты, в большинстве своём инородцы или типы, не имеющие архетипического умозрения, по существу человеческой природы являющиеся выродками. Борьба режима с русскими участниками производственных отношений вела к тому, что в Россию хлынули из южных регионов и зарубежных стран самые отсталые, дикие, сохранившие родоплеменные отношения этносы, разбоем, убийствами, грабежами, работорговлей, торговлей наркотиками принимая участие в расхищении и захвате советской госсобственности. В стране набирала обороты новая Великая Смута. Упадок производства за короткий срок был катастрофическим, а выдающиеся научные достижения и изобретения за бесценок продавались на Запад. Страна за несколько лет из второй индустриальной Сверхдержавы мира превратилась в сырьевой придаток главных промышленных государств Запада и Востока. Ибо крупнейших ростовщиков, спекулянтов и повязанных с ними общими сделками бюрократов, становящихся господствующими в России олигархами, интересовали из сферы производства только предприятия, которые занимались добычей и переправкой за рубеж ценного на мировых рынках сырья, то есть те отрасли производства, что не нуждались в развитых производственных отношениях, в социальном общественном взаимодействии. Огромные кредиты западных финансовых учреждений, получаемые под залог запасов углеводородного и иного сырья России, тут же расхищались, становились основой баснословных состояний скоробогатеев, большинство из которых были инородцами, чуждыми интересам промышленного производства как такового.
Нищета и нужда ширились именно в промышленных городах и в русских деревнях. В ответ в них росло возбуждение бессознательного умозрения русских горожан и крестьян, и это стало причиной быстрого поворота связанного с производственными интересами населения от отрицания коммунистического режима к поддержке той коммунистической партии, которая воссоздавалась частью бывшей советской номенклатуры для ведения политической борьбы с исполнительной властью режима диктатуры коммерческого космополитизма. Обновлённая коммунистическая партия России вскоре превратилась в самую большую и самую организованную партию, которая сумела на выборах в законодательное собрание обеспечить себе большинство мест в Государственной Думе, и принялась создавать народно-патриотический союз для борьбы с исповедующим либерализм режимом. Однако она опиралась в основном на старшие поколения с пролетарским и крестьянским народным мировидением и не смогла предложить никакой стратегии, исповедуя только тактику отрицания того, что происходило в стране. Это была партия вчерашнего дня. Даже тогда, когда она имела явное политическое преимущество в середине 90-х годов, она не смела бороться до конца за всю полноту власти, то есть за исполнительную власть. Её руководство боялось взять на себя ответственность за страну, ибо сознавало, что не знает, что же делать дальше, какие цели поставить. Этой партии было удобно оставаться в оппозиции. И такое положение дел было отражением состояния отмирания русского народного общественного бытия, которое способно было лишь находиться в оппозиции к либеральному режиму. Наивысшей точкой влияния парламентской компартии России стала вторая половина 1998 года, а именно время после дефолта в августе того года, то есть после отказа правительства режима диктатуры коммерческого космополитизма от своих внутренних и внешних финансовых обязательств. Финансовый хаос, паника среди либералов создали благоприятную обстановку для свержения режима. Но как раз в такой обстановке парламентские коммунисты не посмели свергать режим. Наоборот, они по сути поддержали режим выразителей диктатуры коммерческого интереса призывами к населению отказаться от революционных настроений и соответствующих мер решения внутренних противоречий. Они оказались партией, которая боится социальной революции, не видит в ней смысла. Участием в создании правительства преодоления последствий дефолта они способствовали преобразованию либерального режима диктатуры коммерческого космополитизма в режим либерального патриотизма, режим узаконенного примирения крупных спекулянтов и ростовщиков с идеей народного патриотизма в таком её понимании, при котором народно-патриотический идеализм отвечал их интересам спасения и сохранения огромных состояний и частной собственности.
Именно после дефолта владельцы крупных коммерческих капиталов убедились, что народный патриотизм им больше не опасен, что его можно даже использовать для обоснования укрепления чиновно-полицейского и имперского, необщественного содержания исполнительной власти, наилучшим образом обслуживающей их интересы. Поддерживая представления о народном патриотизме, опираясь на традиции управления советского коммунистического режима и на средневековое православие, владельцы крупных коммерческих капиталов стали без труда и препятствий добиваться всего, что им было нужно. Выдвинутый ими новый президент России, близкий к силовым учреждениям чиновник В. Путин открыто провозгласил курс на примирение либерализма и патриотизма, а потому был с надеждой на улучшение условий отмирающего существования для русского народа поддержан народной средой страны. Но именно при нём не было принято ни одного закона, ущемляющего интересы владельцев крупных спекулятивных капиталов, и принимались все законы, создающие условия для самого быстрого наращивания таких капиталов. С каждым годом число олигархов и размеры их состояний росли, как на дрожжах, а исполнительная власть постепенно превращалась в имперский чиновно-полицейский режим защиты и продвижения интересов владельцев крупных коммерческих капиталов. При этом слово русский исчезло из словарного запаса, как президента, так и аппарата чиновно-полицейского управления, представленного в законодательном собрании чиновничьей партии власти. Подобного произвола олигархов и пренебрежения высокопоставленными чиновниками самосознанием государствообразующего народа не было ни в одной буржуазной революции прошлого. Иначе говоря, распад общественного бытия русского народа достиг такого уровня, когда русский народ окончательно потерял волю и желание бороться не только за общественно-государственную власть, но даже за своё самосознание, что само по себе говорит о приближении его духовной и исторической смерти.
2. Упадок идеалистического строя
За две тысячи лет истории идеалистического строя ни у одного из государствообразующих этносов ещё не было столь основательного распада общественных отношений, как это имеет место у русского народа в современной, переживающей буржуазную революцию России. Причина не только в том, что коммунистическим режимом за короткий срок осуществлено раскрестьянивание, разрушение основ уклада общественного бытия русского народа, его общинной христианской этики и морали. Но и в углубляющемся разложении русского правящего и управленческого слоя, вызванном исчезновением ядра носителей орденской идеи исторического государственного развития.
Зарождение государственной власти Московской Руси было обусловлено появлением в восточных землях разрушенной феодальной раздробленностью Киевской Руси великорусской орденской идеи, и всё развитие Московского государства, а затем России было связанно с развитием орденских идей в среде правящего и управленческого ядра русской государственной власти. Первая орденская идея Александра Невского, идея создания в условиях татаро-монгольского ига русского боярского господствующего класса, объединяемого одной великокняжеской семьёй ради выстраивания единой государственной власти во всей Восточной Руси, была воплощена в действительность и потеряла смысл в конце 14 века, при Великом князе московском Иване III. Добившись окончательной независимости государственной власти, которая объединила восточные русские земли, Иван III преодолел кризис целеполагания, кризис отношений Великого московского князя с боярским господствующим классом тем, что провозгласил вторую орденскую идею, идею превращения государственной власти Московской Руси в прямую наследницу цезарианской государственной власти земледельческой Византийской империи. Эта орденская идея ставила цель восстановить и до предела расширить православное и земледельческое имперское пространство в Евразии. С того времени она пять столетий указывала направление движению русской государственной власти и русскому общественному бытию, объединяла их единым смыслом существования. В полной мере она была воплощена в первой половине 19 века. Но к началу 20 века, в обстоятельствах становления мирового капиталистического рынка и мирового олигархического правительства, она больше не могла быть стратегическим целеполаганием для русской аристократии и дворянства, являться смыслом служения самостоятельной государственной власти субконтинентальной Российской империи. Ибо сама Российская империя превращалась в сырьевой придаток двух самых развитых капиталистических держав – Англии и Франции. В начале 20 века русская государственная власть Российской империи полностью исчерпала возможности развития на основе второй, православно-земледельческой орденской идеи. В России вызревала смута в умах, как среди Низов, так и в Верхах, которая грозила уничтожить крупнейшую феодально-бюрократическую империю мира анархией и хаосом. В таких обстоятельствах носитель дворянской традиции русской революционной демократии В.Ленин предложил третью орденскую идею, идею построения мировой индустриальной коммунистической империи. На основе служения уже этой, третьей орденской идее складывалось правящее ядро советского партийного руководства, создавалась советская государственная власть и воспитывалась военная и управленческая номенклатура, как наследующая сословным традициям русского служилого дворянства.
Всеохватное раскрестьянивание русского населения, которое производилось советской государственной властью коммунистического режима диктатуры пролетариата, в конечном итоге разрушило народные общественные отношения тем, что исчезали носители деревенских общинных отношений и их традиций, как в деревне, так и в городе. А научно-технологическая революция, одним из зачинателей которой была Советская Россия, подготовила завершение эпохи индустриализации, во время которой возможно было производить коммунистическую Реформацию христианского, народного мировоззрения для развития городских общественно-производственных отношений и на этом реформационном мировоззренческом основании осуществлять диктатуру пролетариата. Данные обстоятельства вызвали кризис третьей русской орденской идеи и советского режима диктатуры пролетариата. Следствием нового кризиса орденского целеполагания государственной власти стало разложение этики и морали всего русского руководства страны, исчезновения духовного стержня единения русского правящего и управленческого слоя. Россия оказалась на историческом распутье, так как у всех слоёв русского государствообразующего этноса росла смута в умах и в поступках. После потери смысла в коммунистической орденской идее В.Ленина для русского этноса, у России, у русской государственной власти есть только два пути дальнейшего существования.
Первый путь – это путь, ведущий к глобальной ответственности русской государственной власти за развитие городской промышленной цивилизации. Для движения по нему должна появиться русская орденская идея более высокого порядка, чем была коммунистическая орденская идея Ленина. То есть необходимо появление такой системообразующей идеи, для которой ленинская орденская идея построения глобальной коммунистической империи с совершенно новым, социально справедливым коммунистическим обществом явилась бы исторической ступенью для подъёма к следующей ступени, на которой будет происходить наращивание глобального промышленного могущества страны. Сутью новой орденской идеи должно стать становление в России самого передового с исторической точки зрения социально справедливого постиндустриального общества, общества, отвечающего интересам средних имущественных слоёв русских горожан и осуществляющего сосредоточение научно-изобретательских центров разработок новейших технологий и средств производства мирового значения. В этом случае Россия и русское постиндустриальное общество в конечном итоге окажутся во главе общемирового общественного и экономического развития всех самых развитых национальных обществ и государств мира.
Второй путь наоборот, ведёт к неуклонному упадку русскую государственную власть. Именно по нему и ведёт Россию исполнительная чиновно-полицейская власть ныне господствующего в стране режима диктатуры коммерческого интереса. На этом пути происходит неуклонный ступенчатый спуск страны к значению провинции других государств, движимых мировыми орденскими идеями.
Исполнительная власть нынешней России создаётся и укрепляется для обслуживания наиболее богатых и влиятельных кланов владельцев спекулятивно-коммерческого капитала. Подобно хватающемуся за соломинку утопающему, она вынуждается текущими предметными обстоятельствами ради удержания политической устойчивости в стране налаживать традиционное имперское чиновно-полицейское управление, для чего сначала предпринимает попытки возрождать предшествующую ленинской коммунистической орденской идее более простую орденскую идею православного субконтинентального пространства Византийской империи, но уже подчинённого глобальному целеполаганию идеологического либерализма. Для возрождения представлений о субконтинентальном имперском пространстве ей приходится опираться на православное религиозное мировоззрение, средневековое и земледельческое в своей сути, пытаться возродить русское народное общество.
Однако народное общественное сознание немыслимо без земледельческого народного общинного бытия, немыслимо без разрушения промышленных производственных отношений и индустриального могущества страны, без выталкивания бедностью и нуждой наибольшей части русских горожан к земледельческому образу существования с крайне низкой культурой труда. В современном мире подобный пример не может увлечь другие народы с православной духовной традицией, и не только не приведёт к их объединению вокруг России в имперском пространстве, но и вызовет раскол среди собственно русского населения на непримиримых сторонников и противников такой политики. Поэтому такая политика ныне действующей исполнительной власти есть политика самообмана, она неизбежно готовит опасные социально-политические потрясения, которые уничтожат способность центральной власти к имперскому чиновно-полицейскому управлению, приведут к очередному возбуждению этнического бессознательного по всей России, к новой волне борьбы этнических меньшинств за образование собственных этнических государств. Что, собственно, и доказывалось все девяностые годы, когда другие европейские страны с православной духовной традицией отдалялись от России к западноевропейскому союзу, не желали признавать её имперской роли, а внутри страны православная имперская идея оказывалась чуждой тому инородному населению, среди которого набирал влияние ислам.
Волей или неволей надежду ослабить угрозы неуправляемого развития событий исполнительная власть режима диктатуры владельцев крупного коммерческого капитала видит в постепенных уступках исламскому влиянию, в вовлечении России в обслуживание исламского имперского пространства на правах его окраины. Иначе говоря, Россия возвращается к состоянию, которое было у Московского княжества в татаро-монгольской империи. При необратимом развитии событий по текущему направлению Россию ждёт одичание, неискоренимая отсталость в промышленном развитии и от Запада и от Китая, а затем неизбежное военное поражение с разделом страны на иностранные сферы влияния. Причём наиболее образованная и квалифицированная прослойка русских горожан единственную альтернативу исламскому и китайскому игу будет видеть в присоединении большей части страны к Западу на правах одного из периферийных субъектов западноевропейских союзов. Иначе говоря, на пути отсутствия новой великой орденской идеи общественно-государственной власти Россию не удастся сохранить даже в том виде, который она имеет сейчас, после распада Советского Союза.
Пока не появится новая, четвёртая русская орденская идея, идея движения к долгосрочной исторической цели, преодолеть кризис русской государственной власти не удастся. Новая же орденская идея России не может появиться, как некая умозрительная выдумка представителей господствующего режима диктатуры коммерческого интереса и для примирения с ним. Она должна предметно отражать существующие самые передовые, а потому самые долгосрочные настроения и интересы в среде государствообразующего этноса и революционно преодолевать распад русских народных общественных отношений целеполаганием выстраивать новые, уже городские русские общественные отношения, отвергающие, как препятствующий их возникновению либерализм, так и политическую власть выразителей коммерческого интереса. Поскольку самые передовые настроения и интересы в среде русских горожан связаны с зарождающимися постиндустриальными производственными отношениями, постольку орденская идея станет таковой тогда, когда будет указывать на цель выстраивать новые общественные отношения, как соответствующие постиндустриальной, научно-технологической эпохе развития промышленной цивилизации.
Новые общественные отношения нельзя выстраивать без новых мировоззренческих идеологических и управленческих отношений, коренным образом совершенствующих и социальные, и производственные отношения. Поэтому новая орденская идея России должна быть мировоззренческой, опираться на новое, постиндустриальное мировоззрение, заменяющее и революционно отрицающее, как православное, так и коммунистическое мировоззрение.
Коммунистическое мировоззрение на основе философии диалектического материализма было последней Реформацией христианского мировоззрения с его народным идеалом общественного бытия. Далее реформировать народное мировоззрение, народную христианскую этику и мораль для использования при развитии русских городских общественно-производственных отношений стало невозможно. И новое русское общественное мировоззрение, необходимое для спасения государственной власти от упадка, должно уже впервые в мировой истории полностью выйти за пределы христианского народного мировоззрения, то есть за пределы идеалистического строя, и предлагать идеал совершенно нового общественного бытия, какого ещё нет нигде в мире. Такое мировоззрение, жизненно необходимое для спасения России, должно быть по существу мировоззрением следующего исторического строя. Раз появившись и доказав способность спасать общественные отношения русского этноса и его государственную власть, оно неизбежно станет идеалом для всех государствообразующих этносов промышленно развитых капиталистических стран, в которых начинается необратимый упадок зародившихся при индустриализации национальных общественных отношений и национальной государственной власти. То есть оно станет втягивать их в эру нового исторического строя, так как окажется единственным средством остановить наступление разлагающего либерализма и мирового господства спекулятивно-коммерческих интересов, готовящего гибель промышленной цивилизации, упадок и ухудшение условий жизни для большинства населения.
В Англии и во Франции разложение национальных общественных отношений началось уже накануне Первой мировой войны. Тогда из этих капиталистических держав широко вывозился капитал, и в них обозначился упадок значения общественно-производственных интересов, шло политическое наступление либерального мировоззрения и коммерческих интересов, появлялся значительный слой отчуждающихся от общественного сознания рантье, живущих на проценты от высокодоходных акций банков и посреднических коммерческих компаний. Иммиграция из колоний представителей иных рас для тех или иных задач обслуживания капиталистических империй вела к ублюдизации населения метрополий и усугубляла противоречия между общественными и необщественными интересами. Разложение национальных общественных отношений государствообразующих этносов данных капиталистических держав стало явным после того, как в 1929 году разразилась Великая Депрессия. Тогда проявились признаки распада колониальных империй Англии и Франции, а их метрополии теряли способность быть посредниками в мировой торговле, торговать капиталом, из-за чего исчезали средства и значительные доходы в процентах от всевозможных вкладов, необходимые для существования рантье. Великая Депрессия резко ухудшила уровень жизни большинства населения Англии и Франции, привела к разорению множества небольших предприятий и всевозможных финансово-спекулятивных, коммерческих учреждений, в которых размещали свои деньги рантье. Обе капиталистические империи очутились на пороге финансово-экономического и политического краха. Для удержания экономики на плаву надо было срочно поднимать значение и конкурентоспособность внутреннего производства, а так же обуславливающего его национального общественного сознания. Но в этих державах не оказалось соответствующих идеологических и управленческих отношений, вследствие чего происходили болезненные потрясения, нарастала моральная, политическая неопределённость поведения горожан и слабость государственной власти. Плачевное состояние данных капиталистических держав наглядно проявлялось из-за быстрого подъёма идеологической и индустриально-военной мощи нацистской Германии, в которой Гитлер откровенно притязал на британскую и французскую колониальные империи.
Во Франции ещё был значительный слой занятого сельским хозяйством населения из собственно французов. Во французских земледельческих провинциях ещё не исчезли традиции деревенских общинных взаимоотношений семейных собственников и продолжалось раскрестьянивание, которое превращало вытесняемых из земледелия крестьян во французский индустриальный пролетариат. Среда французских земледельцев и пролетариата была в наименьшей степени затронута либеральным разложением и ублюдизацией, и именно на пролетариате и крестьянстве в первую очередь отразилось существенное ухудшение условий хозяйствования при Великой Депрессии, банкротства и разорения собственников производства. Возбуждение бессознательных традиций родоплеменных общественных отношений среди земледельцев и пролетариата государствообразующего этноса, направленное против ослабленной либералами государственной власти, привело в середине 30-х годов к подъёму французского народно-патриотического общественного сознания, которое возродило культурное и социальное значение народной интеллигенции и оказало огромное влияние на внутриполитическую борьбу. Вниманием к советскому опыту коллективизации и планового ведения народного хозяйства оно бросило вызов либеральным политическим и олигархическим кругам, связанной с ними старой земельной аристократии, а так же слою рантье, подорвало веру выразителей коммерческих интересов в своё непоколебимо господствующее политическое положение. Однако народное общественное сознание было чуждым интересам большинства средних имущественных слоёв горожан с национально-демократическим общественным мировидением, что не позволило ему стать политически объединяющим всех французов общественным сознанием. Во второй половине 30-х годов в стране вновь обозначилось наступление либеральных политических сил, и стал углубляться политический кризис государственной власти. В конечном итоге вызванный длительным господством коммерческих спекулянтов и либералов кризис привёл Францию к позорному поражению в войне с нацистской Германией.
Именно французское коммунистическое движение, предлагая мировоззренческую реформацию, мировоззренческую модернизацию народного общества, возглавило народных патриотов, дало им веру в будущее, вдохновило и организовало их на партизанскую борьбу против нацистской Германии, когда та захватила Францию. Партизанская борьба велась на основе настроений, вызванных возбуждением бессознательных традиций этнических родоплеменных отношений и образами великой истории французского народа, начиная с народной инициатической героини Жанны д`Арк. Единственными политическими соперниками народных коммунистов в организации борьбы с немецкими оккупантами стали объединённые де Голлем французские городские националисты. Ведя борьбу с нацистской Германией, эти две французские силы вместе с немецкими нацистами и местными фашистами подавили во Франции сторонников либерализма, частью уничтожили, частью изгнали тех за рубеж, вольно или невольно произвели расовые и этнические чистки, что подготовило выход Франции из кризиса государственной власти и общественно-производственных отношений.
Благодаря немецким нацистам, французским фашистам, коммунистам и националистам во Франции после поражения Германии во Второй мировой войне сложилась опирающаяся только на народное индустриально-реформационное и национальное мировосприятие французская государственная власть и началась послевоенная быстрая индустриализация страны. По мере завершения распада колониальной империи и народная, и национальная общественная власть во Франции укреплялась, производственные отношения становились основными экономическими отношениями, и страна вновь превращалась в одну из главных индустриальных держав Западной Европы. При этом обозначилась главная проблема французских националистов, – отсутствие у них собственной мировоззренческой идеологии, способности создать идеологические отношения для развития управленческих и производственных отношений, то есть для целенаправленного стратегического совершенствования национального общества. В качестве сторонников развития национальных производственных отношений их главными соперниками в борьбе за государственную власть были французские социалисты, которые единственные идеологически противостояли народным коммунистам, предлагая связанным с производственными интересами имущественным слоям горожан социалистический идеал рыночно-капиталистических индустриально-производственных отношений, более понятный и приемлемый им, чем коммунистический идеал.
В Англии коммунистическое движение было слабым вследствие отсутствия общинных крестьян и пролетариата. Но лейбористское и националистическое движение английских горожан под воздействием коммунистического народно-патриотического режима в России и национал-социалистического движения в Германии приобрело во время Великой Депрессии большой размах, вовлекая и представителей аристократии и низы. Именно оно помогло стране преодолеть либеральное разложение и рантьеризм, изменить содержание власти, то есть возродить в новом качестве государственную власть, способную опорой на бессознательное возбуждение традиций этнических общественных отношений государствообразующего этноса поднять население на участие во Второй мировой войне и осуществить после Второй мировой войны управляемый распад Британской империи и относительный подъём английского промышленного индустриального производства.
В гораздо большей мере воздействие народно-реформаторского коммунизма и городского мелкобуржуазного национализма сказалось на других европейских странах. Целый ряд Национальных революций, завершающих буржуазные революции, наиболее яркая из которых была в Германии, пробудили радикально националистические настроения среди всех горожан государствообразующих этносов Европы. Тогда как Советская Россия повсеместно пробудила реформационные народно-патриотические настроения пролетариата и общинного крестьянства. Народно-реформационные коммунистические и националистические настроения и вывели европейские страны из состояния разложения либерализмом и коммерческим интересом, создали предпосылки для послевоенного бурного развития европейских промышленных производительных сил. В основе европейского послевоенного развития было повсеместное укрепление государственной власти вследствие превращения её в общественно-государственную власть, которая избавлялась от самых явных проявлений наследия средневекового сословно-кастового феодализма и абсолютистских военно-бюрократических имперских отношений Нового времени. В Западной Европе, где большинство стран пережило буржуазные и Национальные революции и вступило в эпоху Национальных Реформаций, в борьбе за существо государственной власти побеждали поддерживаемые США национально-демократические политические силы. В относительно отсталой Восточной Европе, которая была ещё во многом крестьянской и оказалась в сфере военно-политического влияния Советской России, государственную власть выстраивали просоветские, реформирующие народно-патриотические мировоззрения политические силы. Непримиримое экономическое и военно-политическое соперничество между Восточной и Западной Европой было по сути соперничеством между реформированной народно-патриотической государственной властью, с одной стороны, и национально-демократической государственной властью – с другой.
По мере завершения раскрестьянивания в главных европейских индустриальных державах национально-демократическая государственная власть увеличивала среду своей поддержки, тогда как реформированная народно-патриотическая государственная власть теряла социальную опору, какой являлись общинное крестьянство и пролетариат. Так вызревал упадок реформированной народно-патриотической государственной власти, который сопровождался ростом возбуждения архетипического умозрения бессознательных носителей традиций родоплеменных общественных отношений в европейской части советской номенклатурной империи. Во второй половине 70-х годов наступил перелом. Бессознательное самовозбуждение носителей традиций этнических родоплеменных общественных отношений среди горожан ряда стран Восточной Европы стало свергать народно-патриотическую прокоммунистическую государственную власть. Сначала это произошло в Югославии, затем уже в непосредственно входящей в советскую империю Польше, потом и в других странах. Несмотря на всё индустриальное и военно-стратегическое могущество Советского Союза, номенклатурное руководство советской империи не смогло подавить это самовозбуждение традиций этнических родоплеменных общественных отношений и показало свою идеологическую и политическую слабость. Однако политика Перестройки, которую провозгласил избранный в апреле 1984 года руководителем компартии и советской империи М.Горбачёв, и последующее свержение советской государственной власти русской буржуазной революцией во главе с либералами, стали началом разрушения не только народно-патриотической, но и национально-демократической государственной власти в Западной Европе. Это было вызвано следующими обстоятельствами.
Бурный рост товарного производства в индустриальных державах Западной и Центральной Европы, который происходил после Второй Мировой войны, был обусловлен непрерывным наращиванием экспорта и углубления отраслевой, межгосударственной специализации производств в условиях господства рыночных товарно-обменных отношений. Промышленникам быстро восстанавливающей индустриальное производство Западной Европы понадобилось защищать свои интересы на внутренних и мировых рынках сбыта товарной продукции перед лицом господства на этих рынках промышленников США. Поскольку от этого зависела безработица, а с нею политическая устойчивость в национально-демократических государствах, которая расшатывалась внутренними прокоммунистическими силами, постольку буржуазные правительства и политические партии самых крупных индустриальных государств Западной Европы принялись создавать центры управления экономическим и политическим взаимодействием. Такие центры порождали собственную бюрократию, которая поощряла правительства и политические силы углублять разделение труда, согласовывать цели экономического развития, уменьшать таможенные препятствия в условиях капиталистического рынка товарно-денежного обмена, превращать национальные рынки в общий рынок. Создание Европейского экономического Союза узаконило наднациональные, ставящиеся над обществами права бюрократии таких центров. Непрерывный рост товарооборота и хозяйственного разделения труда в Евросоюзе привёл к тому, что разработка правительствами входящих в него стран государственных смет оказывалась во всё большей зависимости от согласования с сосредоточенной в Брюсселе бюрократией ЕЭС. По мере того, как возможности бюрократии ЕЭС влиять на экономику и на финансы каждой страны Евросоюза стала превышать возможности партий и правительств этой страны проводить самостоятельную экономическую и финансовую политику, у бюрократии ЕЭС появилась собственная непосредственная экономическая и опосредованная политическая власть. Для надзора над этой властью национальными политическими силами стран ЕЭС создавались представительные учреждения, такие, как Совет Европы и Европейский парламент. Однако в действительности данные учреждения оказываются только дымовой завесой для растущей самостоятельности в принятии решений не общественной, не национальной бюрократии Евросоюза, решений, определяющих все стороны жизни населения стран ЕЭС.
Поскольку значение коммерческих интересов для экономического развития индустриальных держав Европы беспрерывно увеличивалось все послевоенные десятилетия, постольку расширялась пропаганда либеральных свобод и свобод перемещения, образа жизни и потребления. Сокращение и прекращение притока крестьян на городские рынки труда вызывало необходимость восполнять потребности индустриальных экономик в малоквалифицированном и низкооплачиваемом труде за счёт иммигрантов из отсталых и не индустриальных стран. Иммигранты же из-за стремления отстаивать собственные интересы в чужой стране оказывались прямо заинтересованными в ослаблении местного буржуазно-общественного национализма посредством поддержки либерализма и усиления влияния мировых коммерческих интересов на внутреннюю политику страны пребывания. Всё это подготовило условия для того, чтобы надгосударственная бюрократия Евросоюза, движимая стремлениями усиливать своё значение и власть, именно в либерализме и стоящим за ним коммерческом космополитизме увидела идеологическое обоснование для укрепления собственной надгосударственной самостоятельности, стала превращать либерализм в базовую идеологию ЕЭС. Обретая идеологическую опору, бюрократия Брюсселя преобразуется во всё более независимую политическую власть. Такая власть неизбежно расширяет начатую уже борьбу с этнократическим национализмом и расизмом на всём европейском пространстве, начинает преобразовывать самую себя в откровенно имперскую государственную власть, которая будет отчуждаться от производственных интересов, а влияние в ней станут набирать либеральные политические силы и олигархические кланы самых крупных выразителей коммерческого интереса в Европе. Осталось только выстроить общеевропейские вооружённые и полицейские силы, чтобы власть бюрократии Евросоюза превратилась в военно-бюрократическую необщественную государственную власть входящих в ЕЭС стран.
Националистические, социалистические и социал-демократические партии Западной и Центральной Европы уже не в состоянии противодействовать такому развитию событий. Это говорит об углубляющемся кризисе индустриального национального общественного сознания, за которым последует кризис национальных демократических институтов общественно-государственного самоуправления. Упадок национальных общественных отношений вызовет застой, а затем упадок производственных отношений, и ЕЭС не сможет перейти к соучастию в глобальном постиндустриальном общественном и экономическом развитии, а тем более поставить цель возглавить такое развитие. Положение дел с кризисом национально-демократического общественного бытия, которое укореняется сейчас в Европе, похоже на то, которое складывалось в Древней Греции во времена кризиса полисной демократии и появления теории Платона о преодолении этого кризиса через выстраивание сословного общества с едиными идеологическими отношениями во всех полисных государствах. В конечном итоге разрешаться нынешний кризис национально-демократической государственной власти будет схожим путём. Но вначале власть брюссельской бюрократии попытается направить Евросоюз по пути, каким ведёт США американская бюрократия, всё откровеннее навязывающая этой Сверхдержаве военно-имперское необщественное управление.
Военно-имперское необщественное управление зарождалось в Соединённых Штатах Америки в 50-е годы. Тогда стал быстро увеличиваться слой образованных горожан США не англосаксонского происхождения, главным образом детей и внуков большой волны сельских иммигрантов с общинным умозрением, которая хлынула в страну из Южной Италии в первой трети 20 века. Психогенетически южные итальянцы отличались от англосаксов и немцев, из которых до этого складывался национальный средний класс США. И они сознавали это. Из образованных слоёв теряющих в городе деревенское общинное мировосприятие итальянцев начала складываться особая прослойка американского среднего класса, осознанно отталкивающаяся от религиозных и культурных традиций юга Италии. Представители итало-американского среднего класса проникали в экономику и политику, в американские центры культуры, в систему образования, в СМИ, но не растворялись в англосаксонской среде национального среднего класса. Единственный способ сгладить растущие в связи с этим внутриполитические противоречия был предложен представителями молодых руководителей демократической партии. Направляемые либеральным целеполаганием они заявили о необходимости расширения личных свобод выбора и прав человека при постепенном ослаблении общественной власти. А после избрания в 1960 году их лидера Д. Кеннеди президентом США, в начале 60-х годов они осуществили соответствующее коренное изменение законодательства. Тем самым значение англосаксонских общественных отношений и англосаксонской общественной власти в политике, экономике и культуре страны начало падать. В наиболее ярком виде это проявилось в движении протеста против общественного сознания, общественных протестантских этики и морали, на которое поднялась ублюдизированная, теряющая архетипическое бессознательное умозрение американская молодёжь, названная хиппи и поддержанная демократами.
Во второй половине 60-х годов уже в многочисленной среде американских городских негров появлялся средний имущественный слой горожан, которые получили образование и расовое политическое самосознание. Они потребовали все американские законы о правах человека распространить и на них. Провозгласив и осуществив расовую революцию, они вызвали в Соединённых Штатах глубокий кризис национально-общественной власти и всего устройства государственных отношений. Выход из этого кризиса совершался все семидесятые годы за счёт непрерывного роста чиновно-полицейского аппарата управления. За неполное десятилетие численность служащих чиновно-полицейских учреждений увеличилась в США больше, чем в четыре раза. Это подготовило поворот страны к господству либеральной идеологии и олигархических сил, начало которому положил демократ Картер, выдвинутый в президенты США крупнейшими выразителями глобальных финансово-спекулятивных интересов. Республиканец Рейган, ярый сторонник англосаксонской общественной власти, который сменил Картера в кресле президента в 1980 году, в своей успешной предвыборной кампании одной из главных целей объявил необходимость остановить стремительное разрастание чиновничьих и полицейских учреждений, увеличение их собственной необщественной власти. Он же, находясь под впечатлением от фильма «Звёздные войны», объявил Советскую Россию глобальной империей зла за то, что в ней номенклатура установила не отражающее общественное сознание господство. Но именно при нём в США произошло окончательное выстраивание военно-бюрократической имперской необщественной власти, которая подчинила любые общественные интересы либеральному мировоззрению для борьбы за своё понимание глобального порядка. Следствием стало то, что даже при данном президенте ускорились устойчивый распад англосаксонского общественного сознания, разложение этики и морали американцев потребительским индивидуализмом, шло наращивание либеральной пропаганды оправдания и даже поощрения ублюдизации. Иначе говоря, США именно при Рейгане стали превращаться в империю зла как раз в том смысле, который был дан этому выражению в фильме «Звёздные войны».
За счёт предшествующей эпохи становления американо-англосаксонского национального среднего класса, как связанного с интересами развития сложных научно-технологических индустриальных производительных сил и соответствующих им производственных отношений, военно-бюрократической власти США удалось при Рейгане благодаря беспримерному финансовому стимулированию потребления и научно-технологических разработок начать исторический по своему значению переход к информационно-технологическому постиндустриальному цивилизационному развитию. Однако отсутствие философии, идеологических отношений такого развития, как непременных оснований для выстраивания соответствующих постиндустриальной цивилизации общественных отношений, распад существующих англосаксонских общественно-производственных отношений, следствием чего становится потеря конкурентоспособности американского товарного производства, и обусловленный данным обстоятельством непрерывный рост бюджетного дефицита неизбежно остановят этот переход. А затем повернут движение страны вспять, к непрерывному упадку не только зарождающегося постиндустриального производства, но и индустриального, с последующей потерей Соединёнными Штатами способности возглавлять разработки новейших технологий и средств производства. Нарастающий упадок экономического и цивилизационного могущества США в конечном итоге приведёт к распаду американскую военно-бюрократическую империю, в том числе и самих Соединённых Штатов, на отдельные государства из-за возбуждения бессознательного умозрения местных носителей традиций этнических родоплеменных общественных отношений. Последствия для всех стран мира окажутся очень тяжёлыми. Ибо исчезнет американский центр выведения рыночного капитализма из кризисов перепроизводства и возникнет угроза распада и упадка мировой экономики, как таковой, с многократным сокращением условий и средств для поддержания образа жизни той численности городских жителей, вообще, и средних имущественных слоё, в особенности, которая имеется в настоящее время. Десятки, сотни миллионов городских жителей повсюду, но главным образом в развивающемся мире, окажутся ненужными мировой экономике и станут обузой и угрозой устойчивости власти для местных правительств, и новая мировая война, одной из целей которой станет уничтожение этих лишних людей, станет неизбежной.
Евросоюз не сможет заменить США и остановить такое развитие мировых событий. Он не успеет даже подступить к порогу постиндустриальной цивилизации по той же причине отсутствия постиндустриального философского мировоззрения, способного противостоять современному глобальному либерализму. Экономически лидирующая в Евросоюзе Германия, успехи которой обусловлены самым развитым в ЕЭС национальным общественно-производственным сознанием, не имеет опыта побуждаемого глобальными военно-стратегическими интересами передового научно-технологического индустриального развития и его философского обоснования. А растущее влияние либерально настроенной бюрократии Евросоюза, одной из причин чего становится увеличение численности чиновников из восточноевропейских и неиндустриальных государств ЕЭС со слаборазвитыми национально-производственными, национально-общественными отношениями, не позволит Германии осуществить социально-политическую модернизацию, углубить общественно-производственное взаимодействие немцев до необходимого уровня даже при появлении внешнего источника прогрессивного воздействия на немецкое общественное сознание.
Следует особо подчеркнуть значение и положение европейских государств Евросоюза, которые не являются индустриальными или индустриализация в которых была периферийной, несамостоятельной. В 70-е годы в европейских странах и республиканских образованиях в составе советской империи, в которых до Второй мировой войны произошли буржуазные революции и совершились Национальные революции, а после Второй мировой войны происходила явная или неявная Национальная Реформация, завершалось становление национальных обществ и сама эпоха Национальных Реформаций подходила к концу. С победой национальных общественных отношений, закреплённой в рациональном, нехристианском мировидения молодых и средних поколений, эти поколения восстали против жёстких националистических и прокоммунистических режимов ради выстраивания национально-демократического самоуправления и политических, информационных, экономических свобод выбора. В Испании и в Португалии, в Греции рухнули фашистские режимы, которые осуществляли Национальные Реформации посредством военно-политических националистических диктатур с профашистской идеологией. После краха советской империи оказалось, что и в условиях коммунистических режимов в большинстве европейских стран советского блока и в прибалтийских республиках в составе СССР тоже сложилось городское этно-общественное самосознание. Вследствие возбуждения этнического бессознательного умозрения городское общественное самосознание вскоре одержало политическую победу и под руководством мелкобуржуазных националистических партий быстро перешло к выстраиванию национально-демократической государственной власти. Таким образом, в Западной Европе, в Центральной и частично в Восточной Европе впервые за сотни лет после протестантской Реформации сложились одинаковые политические и государственные общественные отношения, схожие цели социального развития. Это подталкивало новые национальные в той или иной мере государства устремиться в Евросоюз.
Однако расширение Евросоюза на всю Западную, Центральную Европу и часть Восточной Европы обнажило проблему несоответствия в новых членах ЕЭС национально-демократических настроений молодых поколений, с одной стороны, и отсутствия у них желания и способностей становиться средними имущественными слоями, связанными с производственными интересами, нацеленными на изготовление конкурентоспособных товаров, – с другой. Рыночные свободы вызвали подъём потребительских настроений, и первые капиталы в новых членах ЕЭС делались через спекулятивно-коммерческую деятельность или приходили через дочерние отделения зарубежных банков в виде средств для предоставления потребительских кредитов. Развитие получала спекулятивно-коммерческая, банковская деятельность, сервисное обслуживание, – производство же приходило в упадок. Быстрое становление спекулятивно-коммерческих интересов и олигархических состояний сопровождалось разложением общественных этики и морали местных политиков, которым были нужны средства на политические кампании, их соучастием в захватах, переделах собственности. Местнический шовинистический национализм превращался в способ самого неприкрытого захвата собственности, соучастия в спекулятивно-коммерческой деятельности и переплетался с либерализмом, обслуживающим интересы коммерческой спекуляции в пропаганде и политике. Местнический шовинистический национализм пропитывался готовностью охотно продаваться всем внешним государствам и частным учреждениям, которые готовы оплачивать его услуги, и оказывал разлагающее влияние на молодёжь, внушая им потребительский паразитизм, как смысл и способ существования. Особенно наглядно указанная особенность становления рыночных капиталистических и политических отношений наблюдалась в восточноевропейских странах бывшего советского блока и в прибалтийских республиках бывшего Советского Союза, где коммунистический режим Советской России стремился распространить индустриализацию ради увеличения численности местного пролетариата и вкладывал большие средства в создание крупных предприятий, учебных и научно-технических заведений.
Появление в бюрократических учреждениях ЕЭС чиновников из восточноевропейских государств, новых членов Евросоюза, привнесло и в данные учреждения в Брюсселе струю либерально-шовинистической политической проституции и потребительского разложения. Такая струя способствует окончательному распаду христианской этики и морали, на которой выстроены и социально-производственные отношении, и способность сопротивляться либеральному космополитизму в Германии, Франции, Италии и Британии. То есть в индустриальных державах, которые основали ЕЭС и являются его стержнем. И эта же струя убыстряет преобразование Евросоюза в военно-бюрократическую империю с растущим влиянием финансовой олигархии, которая ускорит разложение общественных отношений и производственной экономики на всём пространстве ЕЭС.
Осуществить спасение государственных, социально-общественных и производственных отношений европейских государств уже не удастся никаким реформационным усовершенствованием идеала христианского общества, то есть никаким усовершенствованием внутри идеалистического строя. Таким образом, сам идеалистический строй в условиях европейской цивилизационной традиции исчерпал возможности исторического развития. И ему на смену должен прийти новый исторический строй, внутри которого и будет совершаться переход к постиндустриальному общественному производству и постиндустриальной цивилизации.
3. Русская Национальная революция
Исторический опыт Англии, Франции и других буржуазно-капиталистических стран Европы, а так же США показывает, – в отличие от устойчивого народного сословно-общественного бытия, национальное классово-общественное бытиё является неустойчивым и со временем приводит к распаду общественных отношений государствообразующего этноса. Национальное общественное бытиё оказывается столь же неустойчивым, каким было бытиё древнегреческих полисных обществ, и по тем же причинам.
Предпосылки к зарождению национальных обществ внутри народных обществ возникают вследствие замены интересов общинной собственности, которые сохраняются только в сословных общественных отношениях, интересами рациональной семейной собственности. На основаниях заинтересованности семейных обществ в расширении и совершенствовании семейного производства становится возможным быстрое развитие сложных городских производственных отношений через преобразование разрушаемого в городе интересами семейной собственности земледельческого общинного самоуправления в классовое общественно-демократическое самоуправление. Быстрое развитие и усложнение городских семейно-производственных отношений влечёт за собой усложнение разумного разделения труда, которое обуславливает существенный рост производительности труда, и быстрое развитие городских производительных сил, которые постепенно подчиняют крестьянские производительные силы, ускоряя распад земледельческих общинных интересов собственности, вытеснение их рациональными семейными интересами собственности.
Однако в городе помимо развития интересов рациональной семейной собственности происходит и выделение из них интересов рациональной частной собственности. Если семья выступала маленькой общиной, и интересы семейной собственности сохраняли в себе определённые традиции интересов общинной собственности, а потому и определённые традиции родоплеменных общественных отношений. То интересы частной собственности уже вырываются из традиций интересов общинной собственности и традиций родоплеменных общественных отношений. Это делает носителей интересов частной собственности склонными к безродному и необщественному мировидению, в конечном итоге превращает их в противников всякого ограничивающего индивидуальные побуждения общественного бытия, всякой общественной этики и морали, в сторонников либерального индивидуализма. Интересы частной собственности получают возможности для обособленного необщественного развития единственно на основе спекулятивно-коммерческих интересов получения посреднической прибыли. Через спекулятивно-коммерческие способы получения рыночной прибыли они, интересы частной собственности, отчуждаются от производственных отношений и не нуждаются в непосредственном соучастии в них ради получения ресурсов жизнеобеспечения, превращаясь в интересы абсолютной или полной частной собственности. Таким образом, получив развитие в городе, интересы семейной и частной собственности становятся взаимозависимыми, но диалектически непримиримыми, противоборствующими интересами. А по мере расширения товарного производства и товарно-денежных отношений они расшатывают народное общественное бытиё, народно-общественное бессознательное умозрение, которое сложилось на основаниях определённого земледельческого монотеистического мировоззрения.
Буржуазная революция происходит тогда, когда дальнейшее развитие городских интересов собственности и городских социальных и производственных отношений начинает сдерживаться традициями земледельческих общинных интересов собственности и идеалом народно-земледельческого общества с регламентирующим централизованным управлением, защищаемыми феодально-бюрократической государственной властью. То есть, буржуазная революция происходит тогда, когда городские интересы собственности приходят в непримиримое противоречие с общинными интересами собственности и мировоззренческим идеалом народного общества, а выход из этого противоречия становится возможным единственно в революционном переходе к полностью раскрепощающим товарно-денежный обмен политическим свободам и имущественным общественным отношениям. Однако после разрушения феодально-бюрократической государственной власти влияние на ход буржуазной революции захватывают выразители космополитических интересов полной частной собственности, которые выделились из выразителей интересов семейной собственности, отчуждаясь от них. Они-то, выразители спекулятивно-коммерческих интересов для защиты быстро формирующихся спекулятивных капиталов и состояний и начинают создавать новую, политическую власть на основе городского представительного самоуправления, целью которой обозначается окончательное насильственное разложение, как общинных интересов собственности, так и народно-монотеистического сознания через узаконивание господства космополитических интересов частной собственности. Выстраивая исполнительную чиновно-полицейскую власть, как обеспечивающую наилучшие условия для спекулятивно-коммерческого наращивания частных капиталов, они создают политические препятствия для восстановления и развития общественно-производственных отношений, тем самым подрывают основания к получению средств жизнеобеспечения посредством созидательного труда. Их асоциальная политика приводит к обнищанию и потере перспективы у подавляющего большинства государствообразующего этноса, как в городе, так и в деревне, и вызывает в его среде рост возбуждения бессознательных традиций родоплеменных общественных отношений. Поэтому и совершается народно-национальная или Национальная революция, которая свергает режим диктата выразителей требований установления полной частной собственности и начинает выстраивать национально-общественную государственную власть, насильственно узаконивающую господство интересов семейной собственности и в городе и в деревне. Уступки народному идеалистическому сознанию и феодальной традиции государственной власти в такой социальной революции определяются тем, насколько широко вынуждены опираться носители интересов городской семейно-производственной собственности на носителей крестьянского народного общинного умозрения для свержения режима диктатуры спекулятивно-коммерческих интересов, интересов полной частной собственности.
Во времена первых буржуазных революций в Голландии и в Англии необходимость опираться на носителей народно-патриотического общинного умозрения для свержения режимов диктатуры спекулятивно-коммерческих интересов была столь самодовлеющей, что свергающие эти режимы силы искали примирения с народным идеалом общества в христианском кальвинизме, и они совершали народно-национальные революции. Данные революции вдохновлялись рационально прагматическими интересами городских семейных собственников, выступающих под знамёнами реформированного христианского идеализма, приемлемого крестьянским общинам, в которых сохранялись родоплеменные традиции общинной собственности.
В эпоху Великой французской революции режим Директории сокрушала тоже народно-национальная революция в виде военно-государственного переворота, возглавленного генералом Наполеоном Бонапартом. Но народно-патриотическое содержание в ней было существенно меньшим, чем это имело место в Голландии во второй половине 16 века и в Англии в первой половине 17 века. Ибо городские интересы собственности накануне буржуазной революции во Франции в конце 18 века были несопоставимо более развитыми, идеологически и политически более организованными. Их уровень развития был таким, что во Франции в эпоху французского Просвещения завершилась разработка метафизического материализма, вследствие чего был поставлен вопрос о замене монотеистического народного идеала общества рациональным буржуазным идеалом отрицающего монотеистическое мировоззрение национального общества. Находясь под воздействием буржуазного идеала национального общества, первый консул Французской республики Наполеон Бонапарт в своей политике приблизился к осуществлению первой в истории собственно Национальной революции. Последующие социальные революции в других странах, которые свергали режимы диктатуры коммерческого интереса, как порождения буржуазных революций в этих странах, происходили в эпоху индустриализации, когда городские интересы собственности и городские производительные силы стали безусловно определяющими для общехозяйственного и экономического развития. Поэтому участие народно-патриотических сил в этих революциях сокращалось, и данные революции являлись в полной мере Национальными революциями. В наиболее явном виде национальное содержание в них проявлялось в странах, которые были накануне буржуазной революции уже вполне индустриальными по духу и по экономическим целям развития, и свержение диктатур спекулятивно-коммерческого интереса возглавляли мелкобуржуазные националистические партии. Так было, к примеру, в Германии, где Национальную революцию осуществили национал-социалисты под руководством Гитлера.
В каждой стране, которая пережила народно-национальную или Национальную революцию с режимом проведения политики революционной целесообразности, революционный режим в сменяла эпоха эволюционной Национальной Реформации. В эпоху Национальной Реформации происходило быстрое развитие городских рыночно-капиталистических производственных отношений, а сними и производительных сил, на основе развития городских семейных интересов собственности. В такую эпоху совершалось становление национально-общественных государственных отношений с необходимой для конкурентоспособного, рыночного товарного производства мелкобуржуазной социологизацией общественного сознания. Именно в эпоху Национальной Реформации национальные общественные отношения окончательно вытесняли, как народные общественные отношения государствообразующего этноса, так и традиции господства природной по своему происхождению общинной собственности. Но поскольку значение коммерческих интересов для рыночного сбыта растущего производства товаров увеличивалось, постольку возрастало и политическое влияние носителей интересов полной частной собственности за счёт постепенного наступления уже на выразителей интересов семейной собственности. Данное обстоятельство и явилось причиной постепенного упадка национальных общественных отношений, национального общественного бытия, ускоряемого воздействием идеологического либерализма и мировых коммерческих интересов в условиях, когда возврат к народному идеалистическому общественному бытию становился уже невозможным.
Иначе говоря, оказалось, – национальные общественные отношения существуют за счёт существования народного идеалистического умозрения, за счёт сохраняемых в народных общественных отношениях традиций родоплеменных общинных отношений и с распадом народного идеалистического умозрения национальные общественные отношения тоже начинают распадаться, ведя к вырождению и ублюдизации наций.
Подобные же причины вызывали необратимый распад полисного общественного бытия и в полисных государствах Древней Греции, но в обстоятельствах языческого строя и постепенного наступления рационализма семейных собственников на языческое мировоззрение. Демократия классического периода истории Древней Греции способствовала окончательной победе интересов семейной собственности над интересами деревенской общинной собственности, как в самих городах-полисах, так в земледельческих селениях. Но затем в городах началось постепенное разложение интересов семейной собственности интересами спекулятивно-коммерческой частной собственности и обосновывающим интересы спекулятивно-коммерческой собственности средиземноморским космополитическим мировосприятием. Следствием стал упадок народнической полисной демократии, которая не могла больше опираться на бессознательные традиции местных родоплеменных общественных отношений. Интересы индивидуальной борьбы за существование стали важнее общественной борьбы за выживание, и закрепление таких особенностей поведения в поколениях привели к тому, что непрерывно возрастала ублюдизация и численность тех, у кого разрывались связи с этническим прошлым и этническим будущим, с духовными традициями языческого родоплеменного мировидения. Растущие в абсолютной и относительной численности представители населения полисов с космополитическим спекулятивно-коммерческим и потребительским отношением к жизни теряли смысл исторического полисного мировосприятия, что влекло за собой разложение полисных народностей и общественно-государственной власти полисной цивилизации.
В нынешней России, в которой в 1989 году произошла буржуазная революция и в октябре 1993 года установилась диктатура интересов частных собственников крупного спекулятивно-коммерческого капитала, предметно, независимо от чьей-либо воли вызревает русская Национальная революция, как социальная революция средних имущественных слоёв русских горожан. Предметность этой Национальной революции, то есть объективность её, предопределена закономерностями диалектической борьбы непримиримых городских интересов получения рыночной прибыли, спекулятивно-коммерческого и производственного. Буржуазная революция ускорила завершение распада русских народных общинно-общественных отношений, вытеснение их семейными и частными интересами собственности. Однако производство, как основной способ получения средств жизнеобеспечения большинством русских горожан, стало в России приходить в упадок, так как оно по своей сути выстраивается единственно на основаниях господства социального общественного взаимодействия и разделения труда государствообразующего этноса. Восстанавливать производство в России возможно, но уже только на основе появления новых, уже полностью городских, национальных общественно-производственных отношений. Такие общественно-производственные отношения складываются из носителей семейных интересов собственности государствообразующего этноса, когда они, носители семейных интересов собственности начинают осознавать, что защищать и развивать связанные с производством семейные интересы собственности нельзя иначе, кроме как объединяясь и организуясь общественным сознанием и классовым политическим самоуправлением.
Поиски русскими горожанами, как способов политического объединения, так и нового общественного сознания происходят под воздействием растущего возбуждения бессознательных традиций родоплеменных общественных отношений, вследствие чего неуклонно и с ускорением нарастает этническое самосознание государствообразующего этноса страны. Остановить возбуждение бессознательных традиций родоплеменных общественных отношений у русских горожан и подъём их этнического самосознания нынешнему режиму не удастся. Ибо среди носителей русского архетипического мировосприятия растёт тревога за неуклонный распад старых, народно-патриотических общественных, общинных и семейных связей, сопровождаемый упадком производства, без которого им нельзя совершенствовать борьбу за существование и развивать семейные интересы собственности, становиться имущественными собственникамим в условиях тяжёлого климата севера Евразии. И как раз бессознательное возбуждение родоплеменных общественных отношений и рост этнического самосознания пробуждают и усиливают архетипическое умозрение, архетипический резонанс в поведении русских горожан, подталкивающий их к выстраиванию организационного взаимодействия на основе родоплеменного вождизма.
Народный идеалистический патриотизм в последней степени его распада, как следствия распада общинной собственности и сословных отношений, позволяющих сохраняться общинным отношениям, превращается из архетипического бессознательного побуждения в направляемое сознанием самовнушение, в несвязанное с архетипическим разделением обязанностей самовнушение посредством сознания. После буржуазной революции, которая ускоряет кризис народного идеалистического мировоззрения вытеснением городским критическим рационализмом религиозной веры в монотеистический идеализм, народный патриотизм окончательно вырождается в рационально-бюрократический имперский патриотизм, неспособный к бессознательной самоорганизации. И он не только приходит в упадок, но и ведёт конкретный этнос к полной зависимости от существования стоящей над ним вне чиновно-полицейской власти, без которой этот этнос обречён на историческую гибель. Архетипические побуждения горожан государствообразующего этноса в таких обстоятельствах бессознательно ищут этническое спасение и самовыражение в новой, более передовой, более приспособленной к дальнейшему эволюционному развитию форме общественного бытия. И находят его единственно в национальном этнократическом общественном бытии представителей средних имущественных слоёв семейных собственников, непосредственно и опосредованно связанных с промышленными производственными отношениями и объединяемых в политические классы посредством рациональных идеологий, отражающих имущественные интересы собственности. В нынешней России, которая при советской государственной власти пережила всеохватное раскрестьянивание, рациональное осознание бессознательными носителями русского архетипического умозрения, что их спасение – в национальном общественном бытии, в корне отличающемся от народного бытия, происходит очень быстро. Бессознательное архетипическое умозрение заставляет подавляющее большинство самого молодого и самого деятельного русского городского населения, у которого существенно быстрее, естественнее складываются интересы семейной собственности, чем у старших поколений, рационально приходить к революционным представлениям. А именно, – для борьбы за свои жизненные интересы приобретения и защиты семейной собственности им необходимо подчинить личное поведение общественным отношениям, общественному разделению обязанностей и общественному взаимодействию в условиях городского существования с самыми широкими свободами выбора. Общественные же отношения городского населения образуются только посредством рационального выстраивания идеологически направляемого политическими партиями классового демократического самоуправления, то есть самоуправления тех горожан, у которых и складываются семейные интересы собственности. Такие классовые политические отношения связанных с производством средних имущественных слоёв горожан и являются национальными общественными отношениями. Именно классовое демократическое самоуправление отличает национальные общественные отношения от народных обществ, из которых они возникают. Народные общественные отношения непосредственно наследуют традиции родоплеменных общественных интересов собственности. Эти традиции сохраняются, как в крестьянских общинах, так и в первом и втором народном сословии, где семейные интересы собственности имеют место по причине удельного и поместного землевладения, но подчинены представлениям о сословно-кастовой государственной собственности, распределяемой для управления между представителями сословий.
Национальные общественные отношения закладываются явным или неявным Общественным Договором средних имущественных слоёв горожан, закрепляемым в конституции, то есть в согласуемых правилах по выстраиванию общественной власти носителей интересов семейной собственности, получающих определённые гражданские права и обязанности. Согласование правил по выстраиванию городской общественной власти осуществляется посредством периодического переизбрания средними имущественными слоями носителей интересов семейной собственности своих представителей в состав законодательных собраний разных уровней. Именно такое периодическое переизбрание представителей средних имущественных слоёв семейных собственников в законодательные собрания и обеспечивает демократическое самоуправление; оно и есть демократическое самоуправление, без которого невозможно развивать национальное общественное бытиё.
Национально-демократическая общественная власть является местной и текущей, по своему существу она занимается разрешением тактических задач, вопросов и противоречий семейных собственников. Она может и не опираться на философское целеполагание, на историческую стратегию развития, но она создаёт наилучшие условия для раскрепощения интересов семейных собственников в текущий отрезок времени и в конкретной стране. В этом её главная сила, но и главная слабость.
В современной России возглавить борьбу за становление новых общественно-производственных отношений удастся единственно той политической силе, которая будет неуклонно отстаивать цель: осуществить скачкообразный, революционный переход государствообразующего этноса к национальному общественному развитию. И в то же время эта националистическая политическая сила, организуя борьбу за Национальную революцию, должна сознавать, что опыт ряда западноевропейских капиталистических государств убедительно показал – национальные общественные отношения влекут государствообразующий этнос к упадку общественного бытия как такового. Ибо национальные общественные отношения, не имея глобального стратегического целеполагания, не в состоянии остановить рост влияния коммерческих интересов и интересов частной собственности, обслуживающего их либерализма. Они не могут действенно и устойчиво поддерживать отбор носителей бессознательного архетипического умозрения государствообразующего этноса, носителей подлинной природной сущности человека, на инстинктах стайного поведения которых любые государственные и общественно-государственные отношения только и держатся.
Чтобы русская националистическая партия была в состоянии бороться за национальные общественные отношения и за политическую власть, когда в самых развитых капиталистических странах нарастают признаки разложения и упадка национальных обществ, она обязана изначально подчинить свою деятельность долгосрочной стратегии, мировоззренческому целеполаганию глобального цивилизационного развития. Ей необходимо научиться рассматривать национальные общественные отношения средних имущественных слоёв семейных собственников исторически, осознавая их временную значимость. А выходом из упадка национальных общественных отношений будет единственно исторический переход к новому устройству общества, которое сможет искоренять либерализм и преодолеть распад общественного бытия демократических наций. Распад полисного общественного бытия в эллинистическом мире и в римской империи в конечном итоге был преодолён, когда появился самодовлеющий, обоснованный греческим монотеистическим мировоззрением народный идеал общественного бытия, позволяющий выжить в едином имперском цивилизационном пространстве только носителям этнического архетипического умозрения. При этом произошла смена общественно-исторического строя, с языческого на идеалистический. Распад национального общественного бытия станет возможным преодолеть, когда его заменит новый самодовлеющий, обоснованный мировоззрением революционный идеал общественного бытия, позволяющий выживать только носителям этнического архетипического умозрения в обстоятельствах завершения необратимого становления мирового рынка. И этот идеал должен подразумевать смену нынешнего идеалистического общественно-исторического строя на следующий строй, который будет развиваться на основаниях превращения науки в главный источник цивилизационного развития. Именно такому целеполаганию, рассматривающему национальное общество лишь в виде переходного, необходимого для ускоренного развития промышленных производственных отношений на основе раскрепощения интересов семейной собственности, и должна подчинить себя русская националистическая партия, ведущая борьбу за русскую Национальную революцию. Она должна готовиться не к текущему и краткосрочному утверждению собственной политической власти для осуществления Национальной революции и на время Национальной революции, а к стратегическому правлению во всю эпоху русской Национальной Реформации, подготавливая условия для отрицания национального общественного идеала, для замены его новым, новородным идеалом общественного бытия следующего исторического строя. Строя, который будет отрицать и демократическое самоуправление, и интересы семейной собственности.
С одной стороны, она сможет бороться за власть только в том случае, если отразит в тактических целях и задачах русскую традицию идейной и политической борьбы сторонников революционного демократизма против сторонников либерального реформизма, то есть будет решительно бороться за утверждение в стране господства национальной демократии. С другой стороны, удержаться у власти после осуществления Национальной революции она сможет лишь при условии, что возродит, продолжит и разовьёт стратегию советского коммунистического правления по выстраиванию в России нового общественного бытия, отрицающего идеалистический общественный идеал, как народный, так и производный от него, национальный. Можно даже смело утверждать, русская националистическая партия не может стать серьёзной политической силой, не сможет бороться за умы и сердца средних имущественных слоёв горожан, – она и не появится, как таковая! – без предварительных теоретических разработок нового мировоззрения на основаниях самой современной философии диалектического мировосприятия. А точнее, – на философии вероятностно-статистической диалектики, отталкивающейся от философии диалектического материализма посредством современных методологий научного познания.
Доказательство превосходства своего долгосрочного мировоззренческого целеполагания, направленного на выстраивание демократического самоуправления средних имущественных слоёв горожан, а затем на постепенную замену этого самоуправления сословными отношениями нового, новородного общественного бытия, русская националистическая партия подтвердит, если быстро превратит страну в постиндустриальную этнократическую сверхдержаву, в сверхдержаву, утверждающую мировое господство постиндустриальной цивилизации. И чем шире демографическая среда, из которой после Национальной революции будет создаваться русское национальное общество, тем успешнее будет решаться такая историческая задача. В этой связи неизбежно встаёт вопрос о том, как русским соотносить себя с белорусами и украинцами, а России – с Белоруссией и Украиной.
Огромное государство Древней Руси появилось не вследствие завоевания, а по причине самостоятельного выделения государственной власти знати, к которому созрели восточнославянские племена на равнинных пространствах Восточной Европы. Деятельность наёмного варяга Рюрика и его дружины послужила только последним толчком к его возникновению. Единая государственная власть Новгород-Киевской Руси быстро утвердилась на протяжённых территориях в девственных лесах и в лесостепной полосе Восточной Европы, что говорит о близком этническом родстве славянских племён, из которых государственной властью знати стала создаваться древнерусская народность. Только после Великих Смут и народных революций в 17 веке, сначала в Московской Руси, а потом в Речи Посполитой из древнерусской народности выделились великорусский, белорусский и украинский народы с вполне самостоятельным народным общественным самосознанием и укладом бытия.
За полвека советской индустриализации и советской коммунистической Реформации православного мировоззрения было осуществлено глубокое объединение производительных сил и производственных отношений России, Украины и Белоруссии. Основанием для этого стала политика раскрестьянивания, разрушения крестьянского народного бытия. Вначале она проводилась главным образом в отношении великорусского народа, а после Второй мировой войны необходимость в ускоренной индустриализации для ведения «холодной войны» способствовала проведению советской государственной властью такой политики в отношении белорусов и восточных украинцев. Проводимая несколько десятилетий политика насильственного раскрестьянивания и индустриализации, привела к ускоренному разложению народно-патриотического народного бытия, христианской этики и морали сначала среди молодых поколений великорусского народа, а затем и среди белорусской и восточно-украинской молодёжи.
Как следствие, белорусы и восточные украинцы стали быстро вовлекаться в русские индустриальные производственные отношения, и на территориях России, Белоруссии и Восточной Украины создавались взаимосвязанные и сложные научно-индустриальные производительные силы. Так закладывалась потребность в едином языке хозяйствования, в единой традиции научного обеспечения промышленного производства и военно-управленческого строительства, в единых социальных и образовательных программах. Это стало одним из самых важных положительных итогов партийного коммунистического правления в Советской России. Ибо такой итог отвечал исторической задаче возрождения целостности древнерусской государственности, её изначальной традиции государственной власти через восстановление духовного, культурного и политического единства трёх народов, на которые в 17 веке распалась древнерусская народность. Но сам коммунистический режим не смог вырваться из народного реформаторского мировосприятия, он оказался не в состоянии предложить и обосновать цель объединения русских, белорусов и украинцев в собственно единое общество. Подобную цель способна поставить только политическая сила, которая борется за историческое отрицание народного общественного бытия национальным общественным бытиём, то есть готовящая русскую Национальную революцию.
Буржуазно-демократическая революция в России, которая началась в 1989 году, смела коммунистический режим и отправила в анналы истории Советский Союз. И она же обозначила завершение исторической эпохи отмирания сначала русского, а за ним белорусского народов и в последнюю очередь украинского народа. Проблемы с украинским народом вызваны тем, что Западная Украина ещё не пережила раскрестьянивание и индустриализацию, там очень сильны земледельческие настроения народно-патриотического местничества. Если Восточная, индустриальная Украина неумолимо и объективно втягивается в буржуазно-демократические революционные преобразования, которые переживает русская Россия. То Западную Украину распад советского режима вдохновляет на народно-патриотическую контрреволюцию, на борьбу с обуржуазиванием городского мировидения и образа жизни Восточной Украины. И борьба эта будет непримиримой и сложной. Целью ещё для Западной Украины является установление феодально-бюрократического режима, защищающего народно-патриотическое умозрение, к тому же остающегося на уровне середины 17 века и испытавшего в эпоху украинской Народной революции глубокое культурное влияние польского народно-патриотического консерватизма, который решительно не принял протестантской Реформации в соседних странах. В такой борьбе у Западной Украины есть то преимущество, что в индустриальных городах Восточной Украины, как и в русской России, в новых поколениях горожан исчезает народно-патриотическое самосознание, но ещё не сложились средние имущественные слои, а потому политическое господство в регионах установили выразители спекулятивно-коммерческих интересов, местные олигархи.
Историческая возможность объединения русских, белорусов и украинцев в единую постиндустриальную нацию обусловлена складывающимися общими интересами второго и третьего поколений городской молодёжи. Хозяйственный и идейно-политический кризис нынешних режимов власти, как в России, так и в Белоруссии, на Восточной Украине, неспособность данных режимов при вовлечении в мировой капиталистический рынок товарно-денежного обмена восстанавливать производительные силы на новой буржуазно-капиталистической основе хозяйствования, подготавливает подъём политического влияния связанных с интересами крупной промышленности образованных слоёв горожан. Политической целью этих слоёв неизбежно станет выстраивание соответствующих их интересам городских общественно-производственных отношений, отрицающих, как либеральное, так и народное мировосприятие. Иначе уничтожить причины вопиющей неконкурентоспособности производительных сил и производственных отношений России, Белоруссии и Украины не удастся, а потому не дастся остановить упадок промышленного производства, обеспечивающего средним имущественным слоям горожан главные условия для существования.
В основе городских рыночных общественно-производственных отношений лежат рациональные поиски получения наибольшей прибыли или заработка каждым их участником, будь то предпринимателем, будь то наёмным работником или служащим, и им необходимы соответствующие идеологические и управленческие общественные отношения. Городские рыночные общественные отношения для поддержания их хозяйственно-экономической и социально-политической устойчивости требуют рассмотрения всех других обществ, как непримиримых соперников по производству и сбыту на мировых рынках изделий товарного производства. Иначе говоря, возникновение национальных обществ обусловлено решительной заменой монотеистической общечеловеческой этики и морали народного общества рациональной двойной этикой и моралью: одной для внутренних взаимоотношений между членами городского общества семейных собственников, а другой для отношений с другими обществами. Национальное общество развивается постольку, поскольку происходит укоренение двойной морали, вытеснение двойной моралью монотеистической христианской морали, которая служила цели идеологически и законами снимать противоречия между этносами в едином имперском пространстве. Двойная мораль свойственна этническим первобытным обществам, этническим родоплеменным отношениям, и национальное общество для своего развития нуждается в углублении связи человека с его родоплеменной этнической сущностью. Отличие двойной морали национального общества от двойной морали родоплеменного общества – в отношениях к собственности; национальное общество выстраивается на интересах семейной собственности, а родоплеменное общество рассматривало собственность, как общинную. При распаде в России, в Белоруссии и на Украине традиций общинной собственности как раз и создаются предпосылки для объединения русских, белорусских и украинских носителей древнерусского этнического Архетипа в единое национальное общество городских собственников.
Поскольку кризисы экономики и власти в России, в Белоруссии и на Украине обусловлены несоответствием общественно-производственных отношений современным производительным силам, современному высокотехнологичному производству, постольку они разрешимы только в результате социальной революции, которая объективно должна принять вид революции Национальной. Первой к такой революции вызревает Россия, именно в ней отмирание великорусского народа наиболее явное, наиболее очевидное из-за окончательно разрушенной традиции общинного бытия русской деревни. Однако вследствие глубокой взаимосвязи экономических и политических, духовных кризисов в России, на Украине и в Белоруссии, русская Национальная революция, её базовое идеологическое насилие государственнического национализма сразу же начнёт засасывать всех носителей древнерусского этнического бессознательного умозрения в процесс исторического зарождения русского национального общества. Становление такого общества будет происходить в течение эпохи русской Национальной Реформации, когда отмирание великорусского, белорусского и украинского народного мировосприятия будет ускоряться необратимым укоренением у новых поколений интересов средних имущественных слоёв семейных собственников.
Создать русское национальное общество с самой высокой социальной этикой производительного труда и производственной дисциплины, с современной национально-государственной властью нельзя без раскрепощения памяти о древнерусском этническом и расовом Архетипе, без мифологизации всей истории Руси от самого основания русской государственной власти, без политической культуры сопоставления настоящего с прошлым своих предков. Но такое общество нельзя создать и без политического отрицания народного прошлого, без политической борьбы с его пережитками, то есть без городского мифологизированного переосмысления эпохи, в которой древнерусская народность распалась на три народа. Ибо иррациональное народное сознание оказывает самое решительное, самое беспощадное сопротивление становлению рационального, связанного с крупным производством среднего класса, чувствует в национально-общественных и высоких социально-корпоративных отношениях, необходимых высокотехнологичному, сложному наукоёмкому промышленному производству, своего исторического могильщика. В каждой стране, в которой после Национальной революции городская политическая сила осуществляла Национальную Реформацию, она была вынуждена политически сосуществовать с нисходящим с исторической сцены крестьянским народным сознанием и непрерывно подчинять народное сознание. Именно таким путём, ведя борьбу с народным сознанием разных земель, в послевоенные десятилетия в Германии и в Италии создавалось единое национальное общество. Политическая сила, которой предстоит совершать русскую Национальную Реформацию, не станет исключением, она будет выстраивать государственную власть, способную настойчиво подавлять великорусское, белорусское и украинское народное сознание ради становления единого этнократического национально-общественного бытия. Русская Национальная Реформация будет воплощаться в жизнь в обстоятельствах, когда для выживания русского национально-общественного государства понадобится догонять промышленные капиталистические державы на основе налаживания самых передовых, самых научно обоснованных производственных отношений. И необходимая для этого политически направляемая Культурная, Духовная Реформация камня на камне не оставит от всего, что разделяет сейчас великороссов с украинцами и белорусами.
В эпоху русской Национальной революции и русской Национальной Реформации будет происходить отмирание не только трёх народов древнерусского корня, но и всех народов с православной мировоззренческой культурой. К чему приведёт отмирание их народного бытия? Это будет определяться тем, каким путём режим русского политического национализма станет осуществлять воплощение идеалов национальной демократии в России. Именно великорусский народ последние сотни лет являлся духовным знаменосцем православных народов, и единственный из них доказал способность ставить мировоззренческие цивилизационные цели развития. В обстоятельствах кризиса на Западе национальных обществ поколения горожан в среде переживающих распад православного мировоззрения нерусских народов при всём желании не смогут выстраивать свои национальные общественные отношения по их образу и подобию. А сами по себе они не в состоянии создать идеологию Национальной революции и совершить такую революцию, которая в наше время должна опираться на научное цивилизационное мировоззрение. Среди них русская стратегия борьбы за новый исторический идеал общественного бытия, как осуществляемая через Национальную революцию и Национальную Реформацию, в конечном итоге найдёт наибольший отклик, выявит самых горячих сторонников и последователей. Ибо лишь в таком случае возбуждение бессознательных традиций родоплеменных общественных отношений, которое волнует их существование, получит выход для целеустремлённых и объединяющих созидательных действий через новое понимание смысла дальнейшего общественного цивилизационного развития.
4. Предметные закономерности исторического общественного развития
Человек появился вследствие миллионов лет эволюционного и революционного развития животного мира. По своей природе он стайное животное, и в этом его человеческая сущность. В стайном существовании зародились и развились сложные, как личные, так и общие эмоции, стала в высшей мере подвижной психическая восприимчивость окружающего мира, появились речь и знаковые способы общения. Это позволяло стаям людей вести успешную борьбу за выживание среди других животных, которые были наделены дающими заметное преимущество физическими способностями. Только в стайном существовании стало возможным накопление навыков и знаний об окружающем мире и способах воздействия на него, были созданы первые орудия труда, охоты и первое оружие против врагов. Выражаемое в речи и знаках накопление стайных знаний породило зачатки сознания, без которого нельзя было передавать знания от поколения к поколению, усложнять их с каждым поколением. Сознание позволило усложнять взаимодействие между членами стаи для использования новых орудий труда и оружия самым действенным образом, и стайное существование, в котором под воздействием сознания на психическое отражение мира зарождалась этническая культура, начало преобразовываться в родовое первобытнообщинное существование.
По мере возрастания значения сознания, речи и с преобразованием посредством них психического отражения окружающего мира в этническое бессознательное умозрение, выражаемое через религиозное языческое мифотворчество и этнические культы, ритуальные действа, первобытные общины с родственными связями объединялись в устойчивые сообщества с родоплеменным общественным самоуправлением. Родоплеменное общественное самоуправление стало возможным вследствие появления общественного насилия в его высшем проявлении, а именно в виде общественной власти. Все члены человеческого сообщества вынуждены были соучаствовать в выстраивании такой власти и подчиняться ей, ибо все особи, которые по причинам мутации, поражения связанной с бессознательным стайным поведением наследственности проявляли склонность к самостоятельному существованию, к индивидуализму, неизменно погибали. Как погибали и те, кто терял свою стаю или общину. Естественный отбор человека шёл в направлении усложнения его стайного, общинного и общественного существования. Только таким образом человеческий вид приобретал преимущества в борьбе за выживание и увеличение своей численности, и именно способностью к непрерывности революционного и эволюционного усложнения стайного поведения человек удалялся в своём развитии от человекообразной обезьяны и вытеснил её из общих ниш борьбы за существование.
Стайное, первобытнообщинное и родоплеменное существование возникали под воздействием самой природы, в условиях тёплого и жаркого климата Африки. Но борьба за ограниченные средства жизнеобеспечения в условиях роста численности человеческого вида вытесняла часть общин в Азию и Европу, в том числе на север этих континентов, где несколько месяцев в году вода замерзала, вследствие фазового перехода становилась льдом. В крайне суровых, непригодных для человекообразной обезьяны условиях борьбы за существование некоторые человеческие общины смогли выживать благодаря выделяющимся и наследуемым особым склонностям к развитию сознания, к ускоренному и усложнённому накоплению знаний об окружающем мире, о природе и погодных изменениях, к совершенствованию орудий охоты и рыбной ловли. Накопление количественных особенностей, необходимых для выживания на севере, вызывало мутационные скачкообразные изменения психики и мозговой деятельности, которые расширяли способности к изобретению и изготовлению орудий труда, к систематизации знаний. А вследствие мутаций областей мозга, отвечающих за сознание, из северных родовых общин выделились те, что поднялись до умений воздействовать на окружающий мир для его изменения посредством совершенствования орудий труда и самого содержания общинного труда, общинного разделения обязанностей. Они научились на время зимних сезонов строить общинные укрытия от холода, осёдлые поселения, делать сезонные запасы питания, обрабатывать шкуры животных и деревья, приручать животных и выращивать растения. Именно у них зародилось осёдлое землепользование и земледелие, но в условиях севера не смогло получить самостоятельного развития, заменить охоту и рыбную ловлю, сезонное собирательство.
Совершенствующие борьбу за выживание мутации существенно увеличили значение сознания, развивали общинные отношения и общинную власть на основе усиления личной самодеятельности отдельных особей в коллективной, общей борьбе за существование. Иначе говоря, мутации в условиях севера создали новую расу, у которой было обострённо творческое, опирающееся на сознание отношение к окружающему миру. Это позволяло новой, белой расе, посредством знаний, сознания и особого развития орудий труда и охоты изменять враждебную среду обитания, делая её пригодной не только для выживания, но и для расширяющегося воспроизводства, для увеличения своей численности. Именно у неё, ещё в условиях севера произошло то коренное изменение способа получения средств жизнеобеспечения, которое получило название неолитической революции. У новой расы появилась моногамная семья, стали зарождаться интересы семейной собственности. Так она получила существенные эволюционные преимущества. Плотность заселения её общинами отдельных земель, главным образом у рек, на берегах морей и озёр стала непрерывно возрастать. Родственные общины уже не разбредались, а расширяли культовое взаимодействие, создавали союзы общин, племена с представительным самоуправлением родовых старейшин и усложняемым разделением обязанностей.
Возвращаясь на юг, откуда предки новой расы были вытеснены на север, союзы северных племён быстро покоряли, теснили или уничтожали другие расы и на степных и лесостепных просторах превратили приручение животных в скотоводство. В долинах разливных рек с обилием солнечных дней, где союзы близкородственных, этнических племён северной расы оседали и от скотоводства переходили к земледелию, возникали интересы земельной собственности и государственная власть родовой знати. Главной целью государственной власти родовой знати явилась борьба с родоплеменным общественным самоуправлением, с родоплеменной общественной властью ради принуждения союзов племён к устойчивому сосуществованию на обрабатываемых землях и ради распределения большей части получаемых от земледелия продуктов труда в пользу знати. Государственная власть родовой знати сосредотачивалась в особых поселениях, в городах, где она создала письменность, ремесленную деятельность, историческое бытиё и первые цивилизации.
Государственная власть знати породила особое противоречие между её целью бороться с независимостью родоплеменной общественной власти и самой этой общественной властью, выражающей сущность человека, как стайного животного. Данное диалектическое противоречие между государственной властью и родоплеменной общественной властью стало первопричиной цивилизационного общественного развития. Оно принуждало государственную власть знати усиливаться за счёт необщественных, чиновно-полицейских способов управления, укреплять свою опору на человеческие особи, чуждые подчиняемым ею этническим родоплеменным общественным отношениям. А в ответ вызывало потребность этнической родоплеменной общественной власти изменяться, углублять и усложнять взаимодействие между бессознательными носителями природной человеческой сущности для противодействия противообщественным целям и способам управления государственной власти знати. Когда эволюционная, накапливающая количественные изменения борьба составляющих это противоречие противоположностей достигала уровня борьбы полярных противоположностей, противоречие разрешалось революционным или скачкообразным изменением, как родоплеменных общественных отношений, так и государственной власти. Первое общественное бытиё, которое стало эволюционно и революционно складываться, развиваться на основе единства и борьбы данных противоположностей, то есть из-за появления и усложнения государственного насилия, проявляющегося в видах, как физического, так и религиозного языческого насилия, было бытиём языческой этнической народности.
Народность создавалась государственным насилием, направленным на подавление местнического родоплеменного общественного умозрения, и без государственного насилия существовать не могла. Но одновременно она оказывала существенное диалектическое воздействие на государственное насилие, определяла направление его развития. Главная историческая особенность народности состоит в том, что она возникает из этнически родственных племён, потому что объединяется государственной властью знати через захват родами знати части полномочий родоплеменной общественной власти. И государственная власть первоначально может быть устойчивой только при невольных уступках знати традициям родоплеменных общественных отношений, только в качестве общественно-государственной власти, то есть этнической. Государственная власть знати оказывается вынужденной опираться на языческие духовные и культурные традиции, родоплеменные по существу, что обуславливает рыхлость единства народности, заставляет государство часто применять военное физическое насилие для подавления непрерывно тлеющего родоплеменного местничества и стремлений к возрождению независимой родоплеменной общественной власти. Чтобы ослабить зависимость существования государственной власти от физического насилия, понадобилось перерабатывать языческие родоплеменные культы в языческие государственные культы, чем и занялись жрецы.
Развивающееся для усиления государственной власти религиозное языческое мифотворчество отталкивалось от этнического родоплеменного мифотворчества. Жрецы, которые занимались мифотворчеством, изучая природную бессознательную сущность человека, создавали самое долгосрочное по воздействию, религиозное государственное насилие. Религиозное насилие опиралось на накопленные жрецами знания о способах применения религиозных культов, и эти знания использовались для подчинения бессознательной этнической родоплеменной общественной власти сознанию государственной власти. Благодаря религиозному насилию государственная власть смогла поколениями развиваться во времени, накапливать и усложнять средства цивилизационного освоения окружающего мира. На основе воздействия религиозного насилия жрецов на бессознательное родоплеменное умозрение складывался особый, развивающийся во времени строй государственного общественного бытия, который явился по сути придающего ему долгосрочную устойчивость мировоззренческого насилия языческим историческим строем. Однако поскольку языческое цивилизационное мировоззрение государственной власти выстраивалось на основаниях родоплеменного религиозного мировосприятия, постольку оно зависело от памяти о родоплеменной общественной власти, а потому вольно или невольно морально поддерживало родоплеменную общественную власть в её противоборстве с государственной властью. Это было главной причиной того обстоятельства, что языческая народность оставалась неустойчивым видом общественного бытия, распадалась при упадке и гибели создающей её государственной власти.
Наиболее устойчивой государственная власть, а с нею и народность оказывалась там, где вследствие эволюционного и скачкообразного развития противоборства государственной власти и родоплеменной общественной власти религиозная мифология поднималась до философского осмысления человеческого общественно-государственного бытия, как части вселенского миропорядка, и приходила к выводу о пространственно-временном развитии и самого миропорядка и человеческого общества-государства. Только такая власть с течением времени создавала великие цивилизации государствообразующего этноса, которые поднимались, достигали расцвета и гибли внутри исторической эпохи языческого строя, определяя само развитие этого строя.
Языческий строй знал два вида наиболее устойчивой общественно-государственной власти, два вида определяющих его развитие цивилизаций.
Первыми появились, так называемые, восточные земледельческие цивилизации, в которых складывались кастовые государственные отношения с централизованным, замыкающимся на царя текущим управлением. Равновесие между государственной властью родовой знати и родоплеменной общественной властью достигалось при кастовом выстраивании государственных отношений тем, что каждая каста закрепляла в самой себе традиции родоплеменной общественной власти и общественной собственности. Главная, земельная собственность принадлежала кастам, а не отдельным лицам или родам, она лишь распределялась между родами в зависимости от их текущего положения в кастах. Соответствующей, кастовой была религиозная философская мифология. Эти цивилизации зарождались и складывались в плодородных долинах разливных рек, в жарком климате с обилием солнечных дней, сосредотачивались на земледелии и получении урожаев зерновых.
Но на средиземноморском побережье Европы, где не было разливных рек, а природа не позволяла жить только земледелием, зародилась древнегреческая цивилизация, которая в полной мере сохранила особые способности белой расы к борьбе за изменение окружающей среды обитания. Вследствие большого значения личного сознания и самостоятельности каждого члена родоплеменного общества у северной белой расы закрепилась моногамная семья. А с моногамной семьёй внутри общинной собственности выделялись интересы семейной собственности. При этом существенно возрастало значение согласования интересов семейных собственников в общественных собраниях, и общественная власть занималась, главным образом, упорядочиваем интересов семейной собственности. Благодаря укреплению прав семейной собственности появились условия для широкого развития семейной и личной предприимчивости, семейного и личного проявления творческих и созидательных задатков, склонностей к изменению окружающего мира, как непременного условия выживания. Соответствующими были религиозные языческие культы, родоплеменные мифы. Этим закладывались предпосылки для перехода от экстенсивного общинного землепользования к интенсивному хозяйственному развитию, которые и раскрепостились в полисах Древней Греции.
Переход к осёдлому образу жизни в условиях гористой природы и сезонных изменений климата европейского средиземноморья не позволял отказываться от скотоводства и охоты, и развитие интересов семейной собственности оказывалось необходимым для самой действенной борьбы за существование через изменение среды обитания. Из-за небольших долин, где возникали осёдлые поселения, возникающие местные полисные государства оставались небольшими и этническими, что только усиливало зависимость знати от традиций родоплеменной общественной власти, ужесточая противоборство между ними. Государственная власть знати в таких обстоятельствах не могла добиться искоренения традиций представительного самоуправления родоплеменных сообществ и полного подчинения родоплеменной общественной власти. В самих же полисах, укреплённых городских поселениях, где сосредотачивалась государственная власть знати, интересы семейной собственности получили толчок к развитию в ремесленном производстве жизненно необходимых для освоения природы орудий труда, войны и охоты, а так же потребительских изделий, а потому развивались и традиции семейного представительного самоуправления. Интересы семейной собственности в полной мере раскрепощались при переходе к товарному производству и рыночному товарно-денежному обмену. А под влиянием городов интересы семейной собственности выделялись, развивались и в земледелии, создавая и в земледелии конкуренцию семей нацеленных на товарное производство земельных собственников и имущественное расслоение вследствие втягивания их в товарно-денежные отношения. Религиозная жреческая мифология полисных городов-государств поднималась до философского осмысления миропорядка на основаниях развития интересов семейной собственности и личной творческой предприимчивости, отразив способность личности через творческую, самоотверженную борьбу добиваться успеха в воздействии на богов природы, в получении соответствующего материального, общественного, социального положения для себя и своей семьи. Благодаря такой мифологии, в древнегреческих городах складывалась представительная общественно-государственная власть, которая подчиняла себе знать, а высшим проявлением представительной общественно-государственной власти явилось демократическое самоуправление граждан полисной народности, то есть общественно-государственное самоуправление средних имущественных слоёв семейных собственников.
Семейная собственность давала наибольший доход при разумном, расчётливом, рациональном ведении дел и разумных, расчётливых, рациональных общественных отношениях. Поэтому в полисах религиозное языческое мировидение постепенно подчинялось социально-политическому, рациональному классовому мировосприятию. Такое мировосприятие основывалось на расчётливой борьбе между слоями с разными интересами семейной собственности за проведение внутренней и внешней политики полиса, когда каждый слой с общими интересами семейной собственности объединялся для политического отстаивания своего понимания общественного блага, для навязывания его другим слоям с иным пониманием такого блага. Полисные социально-политические, классовые имущественные отношения создавали благоприятную среду для полного раскрепощения сознания, для стремления сознания осмыслить природу исходя из неё самой, найти не религиозные, не мифологизированные объяснения причин возникновения природного и человеческого бытия. На основе интересов семейной собственности в древнегреческих полисах родилось научное познание, появилась научная философия, как область умственных методологических исследований, занимающаяся изучением наиболее общих закономерностей и причинно-следственных связей природного мира, мышления и общественного бытия. А поскольку общественно-государственная власть семейных собственников основывалась на родоплеменном, то есть этническом архетипическом умозрении, постольку в древнегреческих полисах складывалось рациональное расовое и этническое самосознание. В полисах делался сознательный вывод, что этническое и расовое самосознание является главным основанием для демократического цивилизационного развития. Так сложился второй вид цивилизации, как европейской цивилизации белой расы.
Кастовые цивилизации, не имеющие средних имущественных слоёв семейных собственников, не могли перейти к хозяйственному рационализму и интенсивному развитию. Исчерпав возможности для экстенсивного развития на основе интересов земельной общинной собственности, будучи не в силах создать условия для городского ремесленного производства и рационального мировосприятия, они приходили к историческому застою, замыкались на самих себе, на собственных языческих мифах и иррациональных региональных традициях. Полисное же цивилизационное сознание древних греков через становление прав семейной собственности обеспечило переход к интенсивному хозяйственному и социально-политическому, культурному развитию. Это подталкивало их к стремлению рационально осмыслить и познать всю вселенную, чтобы на основе непрерывного роста производительности труда осуществлять её освоение, пусть даже первоначально умозрительное, фантастическое, а начинать освоение вселенной через расширение осваиваемых территорий на земле.
Раскрепощение интересов семейной собственности достигалось при рыночном товарно-денежном обмене, и он в полисных государствах развился до рыночного капитализма. Однако рыночный капитализм дал возможность выживать и накапливать имущественные и финансовые состояния не только через хозяйственную, трудовую деятельность, но и через торговую коммерцию и ростовщичество, в том числе через обслуживание межполисной торговли и торговли с государствами и цивилизациями за пределами Древней Греции. А доходы от посреднического участия в товарно-денежном обмене создавали условия для выживания тем, в ком архетипическое общественное умозрение было слабо выраженным или вовсе исчезало. У тех, в ком ослабевало или исчезало архетипическое умозрение, разрывалась бессознательную связь с прошлым и будущим полисного этнократического общества, с ячейкой общества, каковой являлась семья. Иначе говоря, у них происходил кризис семейных отношений, кризис представлений о семейной собственности, зарождались и укоренялись, как не связанные с общественными и социально-производственными отношениями, интересы получения личной сиюминутной выгоды любой ценой и любыми средствами. Среди таких представителей полисного гражданства главными побудительными мотивами поведения становились интересы безмерного расширения спекулятивной коммерции, ростовщичества, складывалось космополитическое мировосприятие гражданина мира.
Интересы выразителей не связанной полисными общественными отношениями личной собственности получили преимущества после завоеваний Александра Македонского, в огромном эллинистическом мире военно-бюрократических империй. Их носители вместе с потерей архетипического умозрения теряли сущность человека, как стайного животного, они выпадали из общей направленности эволюции человеческого вида, то есть, по существу дела, являлись вырожденцами. Они выживали постольку, поскольку паразитировали на рыночном посредничестве при распределении созданных чужой созидательной деятельностью средствах жизнеобеспечения, и у них закреплялись паразитические повадки и обоснования своего образа существования через особое развитие сознания. Накопление их численности и финансового влияния подталкивало изменения самих государственных отношений. Посреднические способы получения доходов сближали их с военной бюрократией эллинистических империй. Под влиянием выразителей спекулятивно-коммерческих и ростовщических слоёв горожан военная бюрократия эллинистических империй создавала необщественные учреждения укрепления государственной власти, преобразую этнократическую общественно-государственную власть в чиновно-полицейскую государственную власть, заинтересованную не столько в развитии социального взаимодействия и общественного производства, сколько в получении денежных доходов через посреднические услуги и военную дань. Из-за таких изменений государственных отношений эллинистические цивилизации после взлёта могущества и процветания на основе хозяйствования и эксплуатации опыта социального взаимодействия подчинённых народностей приходили к хозяйственному, цивилизационному застою и упадку.
Завоевав эллинистические цивилизации, генералы Римской империи по сути превратили Рим в новую и единую столицу эллинистического мира и унаследовали все проблемы этого мира. Как было в эллинистических империях, бюрократия и наёмная военщина со времени Юлия Цезаря установили полное господство в Римской империи, создав такую государственную власть, которая полностью подавила родоплеменную общественную власть, а через сложную систему законов, через юридическую систему прав и обязанностей личности поставила родоплеменную общественную власть, родоплеменные общественные отношения вне закона. Эта победа военно-бюрократической государственной власти в конечном итоге стоила Римской империи невиданного в мировой истории разложения и распада социальных, общественных, семейных связей и обязанностей, а с ними разложения и самой государственной власти и всего языческого строя на огромных пространствах римского мира.
Чтобы спасти государственную власть, император Константин перенёс столицу в Восточную, эллинистическую часть империи, где распространялось и набирало влияние среди населения греческое христианство, предлагающее выстраивать народные общественные отношения внутри единого имперского пространства. В 325 году он созвал первый Вселенский собор, на котором были утверждены догматы христианского вероучения, как государственной религии. С этого времени начались Средние Века, нарастало наступление нового, идеалистического исторического строя и становление господства народных общественных отношений. Греческое христианство позволило укрепить, усилить императорскую власть в Восточной, Византийской империи, отразить там внешние угрозы для европейской цивилизации.
Но императорская государственная власть в ублюдизированной Западной Римской империи рухнула под давлением окружающих империю варварских племён, носителей ярко выраженной родоплеменной жизненной силы. Она не смогла возродиться ни в каком виде, и Западная Европа на сотни лет была отброшена к господству родоплеменного варварства, закономерному следствию распада цивилизационных социально-общественных отношений языческого строя в условиях господства семейных собственников. Достижения древнегреческой и римской языческой цивилизации возрождались и распространялись во всей Европе посредством греческого христианского мировоззрения. Это происходило, как в Западной Европе, которую прежде частью освоили, частью начинали осваивать римляне, так и в Восточной Европе, где впервые в холодном климате средней и северной полосы создавались государства местных племён славян и германцев. Поэтому за исключением Византийской империи идеалистический строй в Европе оказался не отягощённым эволюционной преемственностью с языческим строем и приобрёл самые выраженные черты.
Схожие причины кризиса языческих государственных отношений вызывали упадок и смену языческого строя идеалистическим строем и в других субконтинентальных пространствах Евразии, где возникли древние земледельческие цивилизации. Но на этих пространствах прежний языческий строй не разрушил земледельческих общинных отношений, а потому и идеалистический строй развивался иначе, преобразуясь из языческого строя с сохранением его хозяйственных, цивилизационных застойных традиций кастовых государственных отношений и общинного земледелия. Тем не менее ход преобразования языческого строя в идеалистический строй имел общие закономерности.
Во времена расцвета языческого строя растущая зависимость хозяйственной деятельности и производства от товарообмена, устремления общественно-государственной власти навязывать свои интересы соседям, стали причиной войн ради захвата одними государствами других, что вело к созданию государствами с наиболее сильными воинскими соединениями полиэтнических империй. В таких полиэтнических империях государственная власть должна была постоянно поддерживать своё физическое насилие за счёт произвола чуждого этническим общественным отношениям чиновничьего управления и многочисленных военных подразделений, для пополнения которых понадобилось привлекать всевозможных наёмников. Государственная власть в языческих империях неуклонно теряла общественно-государственное содержание и становилась неустойчивой. Она гибла либо из-за мятежей, вследствие возбуждения местных бессознательных традиций родоплеменных общественных отношений, либо в войнах с сильной, непосредственно опирающейся на традиции этнической родоплеменной общественной власти общественно-государственной власти. Гибель имперской государственной власти влекла за собой распад этнической государствообразующей народности на местные племена с господством родоплеменной общественной власти, что обуславливало быстрое очищение племён от ублюдизированных, потерявших общинное архетипическое умозрение элементов. Если эти племена вновь объединялись общественно-государственной властью, которая вновь создавала из них государствообразующую народность, возрождённое подчинение инстинктов личного самосохранения инстинктам родового, общинного самосохранения среди этнической народности делало эту общественно-государственную власть сильной и воинственной, готовой вновь вести войны и завоевания. Так было, например, с Персией.
В позднюю эпоху языческого строя, по мере роста соприкосновения и столкновения хозяйственных, торговых интересов многочисленных государств непрерывно возрастала неустойчивость межгосударственных отношений. Следствием стало частое возникновение и исчезновение государств и народностей, учащающиеся разрушительные войны между государствами. В конце концов самой воинственной государственной властью в субконтинентальном цивилизационном пространстве создавалась субконтинентальная империя, и несколько субконтинентальных империй пришли в соприкосновение.
В субконтинентальных империях Евразии и на Севере Африки многообразие религиозных языческих верований не позволяло выстроить единую языческую мифологию, приемлемую всем вовлечённым в имперское пространство этносам. В отличие от Римской и Византийской европейских империях, где общинные отношения и языческая религиозность вытеснялась рационализмом семейных и личных собственников, в земледельческих империях противоречия между государственной властью и родоплеменными общественными отношениями продолжали играть важнейшее значение. Эти противоречия обострялись до предела, а именно до такого состояния, когда их могло сдерживать только вооружённое, оторванное от этнических общественных отношений насилие. Всё существование таких империй стало зависеть от состояния военного насилия, от противоборства организующих его группировок или отдельных лиц. Полная зависимость всех сторон жизни империй от внутреннего военного противоборства, от военно-бюрократического существа государственной власти не позволяло выстроить долгосрочное целеполагание развитию государственных отношений, оно заставляло империи жить сиюминутными интересами, не связанными с цивилизационными интересами, превращалось в паразитирование на прежних достижениях языческих цивилизаций. В субконтинентальных империях нарастали признаки цивилизационного упадка и разложения, растущего влияния необщественных сил, подчинения требующих долгосрочного целеполагания производственных интересов сиюминутным спекулятивно-коммерческим интересам, что поощряло ублюдизацию и способствовало захвату собственности не имеющими архетипического умозрения, не связанными общественно-производственными отношениями прослойками населения. Тем самым в империях исчезали необходимые, получаемые через производство средства жизнеобеспечения для подавляющего большинства населения, а потому теряла смысл сама имперская государственная власть и нарастала её неустойчивость.
На основе накопленных при языческих цивилизациях философских знаний об устройстве мира и человеческого бытия, выдающимися мыслителями и их последователями начинались поиски достижения устойчивости имперской государственной власти через частичную или полную замену языческого родоплеменного мировосприятия особым, идеалистическим цивилизационным мировоззрением, призванным задать империям спасительное стратегическое целеполагание и подчинить ему военное насилие. Цивилизационное мировоззрение, разрабатываемое для обоснования философского идеала имперских государственных отношений, должно было основываться на господстве интересов созидания, производства и необходимых этому общественных отношениях. Его задачей было возродить общественные социально-производственные связи внутри империй и придать им долгосрочную, стратегическую устойчивость внутри имперского пространства. Иначе говоря, идеалистическое мировоззрение было порождено имперским цивилизационным сознанием для продолжения его развития, которое становилось невозможным без подчинения сознанию природного человеческого бытия, тех противоречий бытия, которые порождались государственными отношениями и вели к разложению общественной сущности человека.
В идеалистическом цивилизационном мировоззрении этническое языческое многобожие многих этносов заменялось представлениями о единой творящей вселенную духовной сущности, о единой первопричине мироздания, которая выступала породившим мир и человека вселенским богом. Эта духовная сущность, единый бог, по своей сути стремится выстроить вселенную гармоничной, упорядоченной понятиями о справедливости, с идеальным цивилизационным человеческим общественным бытиём, схожим с тем, с которых человек соприкоснулся в далёком прошлом, в «золотом веке», но затем своими плотскими животными страстями уничтожил его, этот «золотой век» общинной справедливости и гармонии. И чтобы перебороть хаос, войны, распад архетипических общественных отношений, необходимо всем живущим в едином имперском пространстве подчинить свои животные плотские страсти духовному стремлению воплотить божественный идеал, как вселенский идеал, а для этого возродить ячейку сохранения и отбора архетипического умозрения, земледельческую общину с первобытнообщинной справедливостью и общинной собственностью.
В таком идеале интересы семейной собственности не находили оправдания. Это закладывало в христианское монотеистическое мировоззрение, которое создавалось для придания устойчивости эллинистическому имперскому миру, а затем древнеримскому имперскому пространству, внутреннее противоречие с первопричиной возникновения древнегреческой цивилизации. Данное противоречие находило своё проявление в противоборстве мистики общинного мировосприятия еврейского Ветхого Завета, с одной стороны, и рационализма греческой философии, определяющей мировоззренческий духовный настрой в Новом Завете, – с другой. Ветхий Завет отрицал интенсивный городской путь развития, требовал через сознательный упадок европейской городской цивилизованности возрождать общинное экстенсивное земледельческое хозяйствование, привлекая опыт государственных отношений восточных кастовых цивилизаций, а именно цивилизаций Египта и Ближнего Востока. Такого противоречия не было в изначально выражающем интересы земледельческой цивилизации буддизме, и именно данное противоречие стремился снять ислам, избавляясь от рациональной эллинистической философии и предельно упрощая Ветхий Завет.
Имперская государственная власть в конечном итоге везде привлекала идеалистическое мировоззрение для своего спасения. Из-за установления господства монотеистических мировоззрений в Евразии и Северной Африке возникли несколько замкнутых субконтинентальных цивилизационных пространств с долгосрочным целеполаганием цивилизационного развития. Устойчивость им придавал собственный, субконтинентальный идеал вовлечённого в имперские государственные отношения этнического народного общества, разрывом с родоплеменным языческим мировосприятием преодолевающего зависимость существования общественных отношений народности от государственной власти. Народное общественное бытиё оказывалось зависимым только от монотеистического мировоззрения, существуя только в мировоззренческом идеале и через него. Так произошла смена языческого строя идеалистическим строем на континентах Евразии и Африки. Наиболее полно монотеистический идеал был разработан в европейском греческом христианстве. Христианство, отталкиваясь от особенностей развития древнегреческой цивилизации, рассматривало его, как революционный идеал, при том рациональном понимании революции, как скачкообразного изменения сущности явления, которое возникло в полисных государствах Древней Греции и Рима. Поэтому именно в христианском цивилизационном пространстве становление народных этнических обществ происходило через сложное накопление количественных изменений государственных отношений и общественного сознания, приводящее к Народным революциям, которые революционно уничтожали народнические общественные отношения, чего не было в других идеалистических цивилизационных пространствах.
Народные революции и завершили в Европе 17-го столетия по христианскому летоисчислению многовековую историческую эпоху Средних веков, эпоху перехода от народнических отношений к народным обществам идеалистического строя. Этнические родоплеменные общества, которые противоборствовали с государственной властью и толкали раннефеодальные государства к удельно-крепостнической раздробленности, сменились в Европе 17-го века народными обществами вследствие зарождения и углубления единства и борьбы противоположных интересов сословных каст удельных крепостников землевладельцев и общинного крестьянства. При Народных Реформациях, которые являлись следствием и продолжением Народных революций, происходило существенное изменение содержания удельно-крепостнических отношений. Удельно-крепостнические, феодальные землевладельцы вынуждены были для противостояния росту монотеистического сословного сознания крестьянства делать уступки дворянству, отказываться от боярского сеньорального удельно-крепостнического феодального права, чтобы вместе с дворянством создавать и укреплять сословно-кастовые управленческие отношения на моральной и нравственной основе монотеистического идеологического насилия.
Монотеистическое народное умозрение крестьянства имело то важное свойство, что оно позволяло сохранять в крестьянской деревне традицию первобытнообщинных этно-родовых отношений и после распада родоплеменной общественной власти, как традицию, перенесённую в осёдлые земледельческие отношения. Народное умозрение крестьянства было следствием революционных скачков естественного отбора и являлось продолжением совершенствования природных свойств человека, как стайного животного. Оно использовало жизнестойкость биологических бессознательных инстинктов первобытнообщинных и местнических родоплеменных общественных отношений для борьбы за народное этническое существование. Это и делало народ жизнестойким и устойчивым обществом, состоящим из совокупности многих местных общин, сохраняющих традиции этнических родоплеменных отношений. Местные общины объединялись в податную сословную касту главных участников производственных отношений народным идеалистическим мировоззрением и общим религиозным бессознательным умозрением, этническим и архетипическим по своей природе.
В условиях удельно-крепостнических или феодальных отношений Средних Веков разложение родоплеменной общественной власти происходило постольку, поскольку совершалось обосновываемое монотеистической идеологией укрепление феодальной государственной власти. В христианском цивилизационном пространстве родоплеменная общественная власть, в конце концов, распадалась, что было причиной и следствием Народных революций, создавая предпосылки для завершающего этапа развития удельно-крепостнической государственной власти, когда она преобразовывалась в сословно-кастовый феодально-бюрократический абсолютизм. Монотеистическая идеология в это время полностью сливалась с архетипической родовой первобытнообщинной религиозностью и превращалась в монотеистическую религию, объединяющую местные родовые, деревенские отношения на основе идеи народного общества в народную сословную касту крестьянства, не только не покушаясь на традиции первобытнообщинных отношений, но поощряя их. Единство и живучесть народного общественного бытия как раз и обеспечивались за счёт сохранения среди деревенского крестьянства равенства и самоуправления, свойственного первобытнообщинным отношениям, и посредством монотеистической христианской этики и морали отражения этих отношений в среде сословно-кастового дворянства.
В результате смерти народности и рождения в горниле Народной революции народно-феодального общества иррациональный монотеизм превращался в главную основу христианского народного мировоззрения и делал народное мировидение библейски историческим и философски вселенским, всё более чуждым поддержке местнической феодальной раздробленности, которая опиралась на родоплеменные традиции общественной власти. Монотеизм, становясь основой мировоззрения народа, связывал его с историей развития древних языческих цивилизаций, преобразуя в наследника этих цивилизаций. Монотеизм способствовал централизации государства и укреплял феодально-государственную власть через усиление церковного и дворянского сословного надзора над всей удельно-крепостнической собственностью, что становилось возможным из-за существенного ослабления воздействия на народное мировоззрение традиций языческих культов, которые мифологизировали местную родоплеменную общественную власть и местнические интересы.
Всякая христианская Народная революция являлась следствием общегосударственного кризиса в конкретном государстве. Поэтому она зарождала, инициировала народно-общественную власть, народную духовность в обстоятельствах конкретного же государства. Если, некогда единая, этническая народность после феодальной раздробленности оказывалась под властью разных государств, и её народнические отношения восстанавливались разной государственной властью, то Народные революции среди этой народности происходили не одновременно и протекали в разных обстоятельствах. В результате, первоначальная народность распадалась на этнически родственные, но различные народы, прошедшие через разные инициативные потрясения, приводящие к смерти народности и рождению народа. Так, из бывшей в 10-13 веках единой древнерусской народности в 17 веке возникли великорусский, малорусский и белорусский народы.
Изначально греческое христианство распространялось в основном в Европе, и самыми восприимчивыми к нему оказались этносы белой расы. Именно среди них и совершались Народные революции, скачкообразно создавались народные общественные отношения, как революционно отрицающие народнические отношения. Это укрепляло внутреннюю устойчивость государственной власти настолько, что позволило начать христианское имперское освоение остального мира, вывело христианские народы на новый уровень цивилизационного усложнения производственных отношений и производительных сил. Европейские этносы белой расы через философию христианства стали подлинными наследниками древнегреческой цивилизации, что выразилось в возрождении среди них интересов семейной собственности в пределах народного сословно-кастового идеала общественных отношений и появления в Европе новой, буржуазно-капиталистической формации идеалистического строя, после Народных революций сменяющей удельно-крепостническую формацию. Исламский мир, который покорил собственно эллинистическое цивилизационное пространство, сначала вследствие частичного завоеваниями его арабами, а затем окончательного захвата тюрками, показал неспособность воспринять творческое созидательное начало древнегреческой цивилизации, научно-революционную философию эллинизма. В нём не получило распространение революционное понимание идеалистического строя и народных общественных отношений, сохранялись и культивировались пережитки языческих родоплеменных и народнических отношений. Краткосрочные эпохи потребительского процветания арабских государств, а затем Османской империи были эпохами именно потребительского процветания, обусловленного паразитизмом на выдающихся достижениях древнегреческой цивилизации. И сопровождаемое неуклонным цивилизационным упадком процветание арабского халифата, а потом Османской империи продолжалось до тех пор, пока такой паразитизм был возможным.
5. Предметные закономерности исторического общественного развития (продолжение)
В Средние Века в молодых государствах Европы на основе моногамии и интересов семейной собственности из общинного земледелия выделялось семейное ремесленное производство. Семьи ремесленников для углубления специализации и соответствующего увеличения получаемых средств жизнеобеспечения выделялись из деревенских общин и создавали отдельные городские поселения. Возрастающий спрос на изделия ремесленного производства благоприятствовал быстрому расширению торговли, что вызывало непрерывный рост числа городов и численности горожан, у которых складывались навыки разумной, расчётливой деятельности семейных собственников. Такая деятельность была необходимой для получения доходов в условиях полной зависимости хозяйственного выживания ремесленников от успехов в товарном производстве изделий, предназначенных для рыночного обмена на деньги, продовольствие и сырьё. Однако в библейском, христианском мировоззрении положение ремесленников никак не было отражено и определено в народных общественных отношениях, на них как бы не распространялась христианская этика и мораль, и феодальная государственная власть, феодальные землевладельцы произвольно облагали их самым разными поборами. Поэтому в средневековой Европе начали распространяться еретические вероучения городской ремесленной буржуазии. Целью данных вероучений было посредством усиления значения рациональной греческой философии изменить, подправить христианское церковное мировоззрение, отразить в земледельческом народном идеале сословных общественных отношений интересы семейной собственности и представительное городское самоуправление семейных собственников, которое поколениями складывалось и укоренялось в городе у семей ремесленников.
Каждое еретическое течение, не отрицая самого земледельческого христианского вероучения и народного идеала сословно-кастовых общественных отношений, предлагало собственное видение уступок демократическому общественному самоуправлению семейных собственников со стороны народного умозрения общинных собственников и удельно-крепостнической государственной власти. Различие между еретическими течениями были только в разном понимании содержания таких уступок и способов их достижения. Размах еретических движений возрастал по мере увеличения городского товарного производства и численности горожан, а так же с ростом значения городского производства и торговли в хозяйственном развитии Европы. Великие географические открытия, которые положили начало мировой капиталистической торговле, и потребности освоения заболоченных, покрытых лесами земель под хозяйственные нужды подталкивали в 16 веке в странах Западной Европы расширение городского производства товаров и орудий труда. Католическая же церковь оказалась вовлечённой в мировые торгово-спекулятивные интересы, потеряла авторитет из-за морального разложения папства и не смогла справиться с ростом протестантских еретических течений. Как следствие, ряд княжеств Священной римской империи и целых стран потрясли протестантские революции и последующие протестантские Реформации в интересах городских семейных собственников, то есть в интересах городской буржуазии.
Наиболее решительное утверждение интересов городских семейных собственников и городского демократического самоуправления в христианском идеале народных общественных отношений нашло отражение в вероучении Кальвина. В десятилетия протестантской Реформации кальвинизм превращался в классовую религиозно-политическую идеологию горожан тех стран и областей, где городское производство переживало наивысший подъём. В Голландии, а затем в Англии Народные революции происходили при идейном господстве кальвинизма, и кальвинизм преобразовал их в Народно-буржуазные политические революции. После народно-буржуазных политических революций народные общественные отношения государствообразующих этносов Голландии и Англии развивались в условиях государственной власти конституционной монархии, которая признала политические права городских и земледельческих семейных собственников посредством встраивания в сословно-кастовую феодальную государственную власть буржуазно-представительного законодательного собрания, отражающего традиции городского демократического самоуправления.
Важнейшим следствием победы народно-буржуазных революций было то, что в народных государствах Голландии и Англии, в которых выстраивались земледельческие сословно-кастовые народные общественные отношения, одновременно происходило бурное развитие интенсивных производственных отношений городских семейных собственников, утверждалось расчетливое рыночное мировосприятие, которое порождало городской социально-политический рационализм. А этот городской социально-политический рационализм проникал в народные земледельческие отношения, неуклонно изменял их содержание. В данных государствах совершался скачкообразный переход не только от общественных отношений средневековой народности, зависимой от текущего управленческого насилия феодальной государственной власти, к новым, народным общественным отношениям, определяемым стратегическим насилием религиозного философского мировоззрения. В них совершилась смена удельно-крепостнического подстроя, удельно-крепостнической формации идеалистического строя на буржуазно-капиталистический подстрой, буржуазно-капиталистическую формацию того же идеалистического строя. В новой формации средневековые достижения идеалистического строя, выражающиеся в становлении удельно-крепостнической формации народного земледельческого общества, начинали отрицаться городскими интересами собственности и развития рыночных производственных отношений. В этой новой формации, в которой усиливалось влияние интересов семейных собственников и интенсивных способов рыночного производства, при сохраняющемся господстве христианского идеалистического строя возрождались хозяйственные и социально-политические отношения древнегреческой цивилизации. А Голландия и Англия, первыми осуществляя переход к такой формации, превращались в непосредственных наследников древнегреческой цивилизации. Таким образом, народно-буржуазные революции в Голландии и в Англии положили начало Новому Времени, которое сменило Средние Века.
Рост влияния на развитие городского буржуазно-капиталистического производства естественнонаучных знаний, без которых становилась невозможной успешная, прибыльная деятельность в условиях рыночного товарно-денежного обмена и ужесточения конкуренции семейных собственников, обусловил кризис безусловной веры в христианское идеалистическое учение в среде самых образованных слоёв городских семейных собственников. Кризис веры распространялся по всем производящим товары городам разных государств и вызывал кризис христианского идеала народных общественных отношений, а с ним и кризис представлений об имперском пространстве народных обществ. В 18 веке в Западной Европе появилась настоятельная потребность определить новым понятием городские общественные отношения, которые должны были выстраиваться из народных общественных отношений вследствие отрицания их городским естественнонаучным или материалистическим рационализмом участников рыночного производства. Так возникло представление о преодолевающем христианское мировоззрение обществе городских семейных собственников, которое было названо национальным обществом или нацией.
Средневековая эпоха удельно-крепостнического подстроя была временем, когда в условиях навязываемого церковью и государственной властью господства идеалистического мировоззрения происходило превращение народнических общественных отношений в народные общественные отношения, и в христианском мире это превращение завершалось Народными революциями. Эпоха буржуазно-капиталистического подстроя стала временем преобразования народных обществ в национальные общества, и завершалось это преобразование буржуазными, а за ними Национальными революциями. Только в Голландии и в Англии становление городских общественных отношений шло постепенно, шаг за шагом, эволюционируя после народно-буржуазных революций, которые не переросли в собственно Национальные революции. Поэтому в данных странах сохранялись значительные пережитки народных общественных отношений, закреплённые в конституционно-монархических государственных отношениях, которые не позволяли и не позволяют до сих пор установиться в них полному господству городского социально-общественного взаимодействия, городской общественно-политической демократии. Сама потребность в понятии о национальных общественных отношениях возникла не в Голландии, не в Англии. Она проявилась во Франции в эпоху французского Просвещения. И именно во Франции совершалась, как первая собственно буржуазно-демократическая революция, так и произошло первое перерастание буржуазной революции в Национальную революцию. Вожди же тех буржуазно-демократических революций, которые следовали за Великой французской революцией, уже изначально отталкивались от опыта Франции и провозглашали целью политической борьбы выстраивание преодолевшего монотеистическое мировидение национального общества. И национальные общества существенно углубили и развили традиции античного полисного общества, придали им ещё более выраженное городское содержание.
Монотеизм появился в переживающих упадок языческого строя цивилизациях не только для спасения этнических общественных отношений. Он обосновывал централизованную имперскую власть и распространял цивилизационные достижения в культуре земледелия, в орудиях труда на новые земли, на новые этносы и народности ради возрастания производственных возможностей увеличения земледельческих средств жизнеобеспечения в имперских пространствах. Христианский монотеизм ради спасения достижений европейских античных цивилизаций навязал Европе позаимствованное у восточных цивилизаций общинное земледельческое мировосприятие, которое господствовало все Средние Века, всю эпоху удельно-крепостнической формации идеалистического строя. Однако возникновение на исходе Средних Веков в Англии и распространение в Западной Европе капиталистического мануфактурного и заводского производства на основе буржуазного товарно-денежного обмена в корне изменило роль города в организации добычи средств жизнеобеспечения. Развитие мануфактурного и заводского товарного производства происходило через непрерывное увеличение численности наёмных участников производственных отношений и налаживание среди них особо сложного взаимодействия и разделения труда. Земледельческое общинное взаимодействие и цеховое ремесленное взаимодействие, которое опиралось на традиции христианского земледельческого общинного взаимодействия, на определённой ступени усложнения мануфактурного и заводского производства не позволяли добиваться его дальнейшего развития. К тому же сам рынок наёмного труда разрывал общинные архетипические отношения. Необходимость выстраивать социальное взаимодействие участников промышленного капиталистического производства порождала не монотеистическую буржуазную культуру, основанную на рациональном мировидении, что приводило европейские народные феодальные государства с развиваемым промышленным производством к мировоззренческому и духовному кризису. Этот кризис стал ускоряться после промышленной революции в Англии и в конечном итоге вызывал в странах с государственной властью народного феодально-бюрократического абсолютизма буржуазно-демократические революции, которые охватывали все города и были идеологически обоснованы во Франции в эпоху французского Просвещения. Смысл и значение буржуазно-демократических революций со времени Великой французской революции заключались в том, чтобы скачкообразно переводить целые страны со множеством городов из старого, удельно-крепостнического подстроя в новый, буржуазно-капиталистический подстрой. То есть, возвращать европейские страны на путь дальнейшего, уже не полисного европейского цивилизационного развития, быстро изменяющего окружающую европейцев природу через её освоение ради достижения политической устойчивости национально-общественных отношений.
Крупные мануфактурные и промышленные производства при непрерывном усложнении воздействия на рынок труда разрушали родоплеменные связи, которые у выталкиваемых в города крестьян основывались на выражаемых в религиозных верованиях бессознательных побуждениях. В городских условиях борьбы за существование раскрепощались рациональные интересы, как семейные, так и личные. Под воздействием расчётливого рационализма родоплеменные общественные отношения вытеснялись городскими общественно-производственными отношениями и необщественными торговыми интересами. Для промышленного производства необходимой была упорядоченность поведения и взаимодействия вовлечённых в него участников производственных отношений, тогда как торгово-спекулятивный капитал быстрее всего рос в обстановке распада государственных отношений и общественных связей, когда возникали условия для ничем не сдерживаемой спекуляции. Буржуазно-демократические революции происходили при достижении определённого уровня развития промышленного производства, и они разрушали старые формационные государственные отношения, которые складывались в эпоху средневекового христианского феодализма. В обстановке распада старых способов поддержания социального порядка объективно происходил (и, как показывает опыт нынешней России, происходит) упадок промышленного производства. А господство на рынке захватывали (и захватывают) выразители спекулятивно-коммерческих интересов, которые посредством опоры на антиобщественный, асоциальный идеологический либерализм устанавливали (устанавливают) режим диктатуры коммерческого космополитизма. Диктатура выразителей спекулятивно-коммерческих интересов свергалась и свергается только социальной революцией в виде Национальной революции. Политические силы осуществления Национальной революции предметно ставят стратегическую цель выстраивать новую, отражающую городские интересы семейной собственности общественно-государственную власть, обосновываемую идеологическим насилием государственнического национализма, насилием, направленным на упорядочение производственных отношений посредством воспитания единого социально-общественного сознания городских семейных собственников в самых разных городах страны. С Национальной революции и начинается целенаправленное становление национально-общественного сознания семейных собственников государствообразующего этноса, как единственного средства ослабить у них направленное против государственной власти самовозбуждение бессознательного архетипического умозрения носителей традиций этнических родоплеменных общественных отношений.
Национальное общество или нация воспитывается и организуется при идеологическом насилии государственнического национализма средних слоёв семейных собственников. Создающий нацию политический правящий класс, а именно мелкобуржуазный средний класс связанных с производственными интересами семейных собственников, направляет рыночное развитие национальных производительных сил и производственных отношений ради получения наивысшей прибыли именно семейными собственниками. Для этого политические партии национального среднего класса делают разумно осмысленные выводы о самых действенных способах достижения своей нацией наивысшей эффективности и конкурентоспособности товарного производства в сравнении с другими нациями и ставят соответствующие задачи перед общественно-государственной властью. Они вырабатывают и посредством общественно-государственной власти принимают необходимые меры для действенного отстаивания национально-государственных интересов в экономической области, в которой идёт ожесточённое соперничество с другими нациями и государствами на мировых рынках товарно-денежного обмена. Национальное общество из интересов достижения внутренней хозяйственно-экономической и социальной устойчивости, то есть ради уменьшения противоречий между национальными семейными собственниками, противоречий, влекущих к направленному против государственной власти самовозбуждению бессознательного родоплеменного умозрения, заинтересовано в самой высокой этике производственных отношений, без которой немыслимо добиться самых развитых, дающих капиталистическую прибыль производительных сил. А социально-корпоративная этика производственных отношений может возрастать только при культе цивилизационного общественно-исторического самосознания, при учёте этнических и расовых, архетипических склонностей к объединению в производительные сообщества, в основании которых заложены традиции осёдлых родоплеменных общественных отношений. Поэтому нация рационально созидает свою общественно-государственную жизнь на исторической традиции зарождения народнических общественных отношений, которые возникали среди этнически родственных родоплеменных обществ с появлением государственной власти родовой знати. Рано или поздно, она приходит к осознанию необходимости отрицания разделения государствообразующего этноса на народы, которые появились в эпоху Народных революций. К этому, в частности, подталкивают семейных собственников и проблемы диалектического противостояния и противоборства земледельческих общинных и городских семейных производственных интересов, интересов почвы и города.
Само противоборство города и почвы породило появление государственной власти знати. Через городские поселения устанавливается государственное насилие над порождёнными почвой родоплеменными обществами, и государственной властью создаются народности. Через город силой заменяются этнические языческие культы, этническая родоплеменная культура, культура почвенническая, социальным идеологическим мировоззрением, которое разрабатывает городское сознание.
Народный мировоззренческий идеализм создавался мыслителями в эпоху упадка языческого строя для определённого смягчения противоречия между городом и почвой, к отрицанию народности и власти города через договорное утверждение господствующего значения в государственных отношениях коренных интересов земледельческого большинства общинного крестьянства. Так достигалось признание общинным крестьянством своим мировоззрением городского народного монотеизма, когда терялась устойчивость государственной власти, а город, так или иначе, существовал за счёт эксплуатации сельскохозяйственного производства. В народных общественных отношениях как раз и происходило ослабление противоречий города и деревни, а в наиболее ярком виде оно имело место в христианском мире после Народных революций. Национальная же революция осуществляет насильственное отрицание народа (или народов) и влияние почвы, поскольку опирается на материальные и духовно-культурные интересы уже городских семейных собственников, которые обеспечивают намного больший вклад в общегосударственное материальное производство и начинают расходовать значительные собственные средства на совершенствование земледельческого хозяйствования, на повышение уровня жизни земледельческого населения.
Говоря иначе, народность возникает при появлении государственной власти, которая развивается лишь в городе, как полностью зависимый от городской государственной власти тезис. Народная революция, отрицая народность, создаёт земледельческий народ, как существующий в философско-религиозном идеализме, не нуждающийся в непосредственной зависимости от государственной власти антитезис. Национальная революция, отрицая идеализм мировидения народа или ряда народов, порождает рациональную нацию, которая выстраивает общественные отношения через синтез тезиса и антитезиса, возрождая духовную связь с этнической народностью и создающей народность этнократической государственной властью на новом уровне исторического общественного бытия. Тем самым национальные общественные отношения позволяют объединять родственный этнос, который при зарождении государственной власти знати был единой народностью, а затем в силу исторических обстоятельств распался, в эпоху Народных революций преобразовался в несколько народных обществ.
В течение Национальной Реформации государственная власть принимает вид общественно-государственной власти, позволяющей упорядочивать общественно-производственные отношения при наименьшей численности чиновничьего и полицейского аппарата управления, а общественное самосознание и общественное самоуправление достигают расцвета, сравнимого с тем, какой был во времена этнических родоплеменных отношений. Семейная и частная собственность в это время становится полностью подотчётной национальному общественному мнению и в любой момент может быть национализирована. Она остаётся семейной и частной постольку, поскольку это выгодно большинству представителей нации, как при товарно-денежном обмене внутри страны, так и во взаимоотношениях с внешним миром.
Нация есть высокоорганизованное городское общество, в котором общественные отношения определяются классовыми политическими интересами связанных с производством слоёв городских семейных собственников. Идея народа – сословно-кастовая идея, идея, воплощаемая первым кастовым сословием. А идея нации – классовая идея, идея создателей классовых идеологий и политических организаций для объединения связанных с производством городских семейных собственников в политический класс, способный и готовый вести борьбу за власть ради её преобразования в общественно-государственную власть городских семейных собственников. Национальные общественные отношения складываются в ожесточённой политической борьбе с народными общественными отношениями, и такая непримиримая борьба в каждой стране составляет целую историческую эпоху.
Уже в первой буржуазной революции во Франции огромную роль в ходе событий сыграла Парижская Коммуна, которая стала представительной властью тех слоёв горожан, которые были участниками промышленных производственных отношений, но не являлись семейными собственниками и были враждебны интересам семейной собственности, выступая с позиции плебейско-пролетарской народной контрреволюции. Эти слои появлялись вследствие того обстоятельства, что в промышленное производство крупного города вовлекалось множество неквалифицированных наёмных рабочих из деревни, а те оказывались носителями традиций народных общинных производственных отношений. Объединённые в большие производственные коллективы они превращались в серьёзную политическую силу с собственными настроениями, а возбуждаемые к самоотверженным действиям бессознательным родоплеменным умозрением яростно отстаивали представления об общинной собственности, стремились навязать такие представления семейным и частным собственникам, находя существенную поддержку у народного крестьянства.
После термидорианского переворота, казни Робеспьера и его сторонников, то есть после политического поражения первой Парижской Коммуны пролетарско-плебейские слои городских наёмных рабочих и служащих Франции приблизились к пониманию, что нуждаются в своих городских идеологиях и политических организациях, воспитывающих у них самосознание и политическую организованность, необходимые для выстраивания и удержания собственной власти. Иначе они обречены на неудачу в борьбе с возникающими политическими классами семейных собственников. Вовлечённый в события Великой французской революции мыслитель Сен-Симон выразил эту нужду в разработанных им представлениях об идеале социалистического общества, как общества, не отрицающего народного идеала христианской общинной социальной справедливости, а наоборот, наследующего такому идеалу посредством рационального перенесения христианских общинных этики и морали в городские промышленные производственные отношения.
Английская промышленная революция и индустриализация крупных государств Европы и Северной Америки, которая последовала за ней, резко увеличивали численность пролетарских слоёв среди населения этих государств за счёт привлечения крестьян из земледелия на городской рынок труда. В условиях рыночного рационализма и городских производственных отношений сознание данных слоёв наёмных работников раскрестьянивалось, – оно отрывалось от христианского мировоззрения, но оставалось народным, чуждым национальному не монотеистическому идеалу общественных отношений семейных собственников, а потому готово было воспринимать соответствующую рационализму промышленных производственных отношений реформацию христианского мировоззрения. На основе попыток осуществить социалистическую реформацию христианского народного мировоззрения и стали зарождаться первые классовые идеологии наёмных рабочих и служащих индустриального производства. Эти попытки предпринимались в первую очередь представителями мелкой буржуазии, мелких семейных собственников, которые старались подчинить быстро растущие в численности городские слои своим политическим интересам. Однако мелкобуржуазные видения целей и задач для политических организаций пролетариата плохо воспринимались пролетарским общинным умозрением.
Маркс и Энгельс первыми выразили и теоретически обосновали представления о самостоятельном политическом значении пролетариата, о неизбежности достижения им политического господства не только вопреки классовым интересам семейных собственников, но даже через полное подавление интересов семейных собственников. Они предложили такой идеал индустриального социалистического общества, в котором коммунистическая общественная собственность полностью вытесняла семейную и выделяющуюся из неё частную собственность. Тем самым они в этом идеале отрицали национальное общество, национальные классы и классовые имущественные интересы. Разрабатывая представления о необходимости классовой организованности пролетариата, они по существу вопроса отрицали и сам класс пролетариата, подразумеваемый, как временный, создающийся на время классовой борьбы. Не сознавая того, они в своём учении побуждали к восстановлению в индустриальном городе сословно-кастового устройства общественных отношений через революционную реформацию христианских феодальных сословно-кастовых отношений. Именно такой, реформаторский коммунистический идеал народного общества оказывался понятным и привлекательным для народного пролетариата, как первого поколения народного крестьянства в индустриальном городе. Такой идеал сохранял традиционное для идеалистического строя понимание имперского пространства народов и, рассматриваемый как общечеловеческий, побуждал к мировой политической борьбе пролетариата за мировое господство, за создание общечеловеческой коммунистической империи с народными пролетарскими обществами.
Философское обоснование коммунистического идеала достигалось Марксом и Энгельсом в разработке материалистической диалектики. Однако созданное лютеранством и пережившим контрреформацию католицизмом народное сознание немцев Германии ни в одном слое не воспринимало материалистической диалектики, которая осталась для них кабинетной философией. К тому же эта философия, как и политэкономическая теория Маркса о движении человечества к индустриальному коммунистическому обществу, стали целостным учением тогда, когда в Германии среди наёмных рабочих уже быстро росла численность тех, кто родился в среде пролетариата. Но второе, городское поколение наёмных рабочих не помнило, не знало крестьянского бытия, крестьянских общинных отношений. Оно воспитывалось в условиях города и под воздействием буржуазной культуры проникалось расчётливым рационализмом семейных собственников, то есть мелкобуржуазным мировосприятием, а наиболее деятельные его представители сами становились семейными собственниками или мечтали стать таковыми. Городское образование и воспитание позволяло им получать высокую профессиональную квалификацию и высокооплачиваемую работу там, где применялись интенсивные способы труда, и таким путём они становились чуждой малоквалифицированному пролетариату рабочей аристократией. Для этого поколения разделение населения на национальные имущественные и политические классы становилось понятным и естественным, обеспечивающим развитие интенсивного производства, которое давало им материальные и моральные выгоды.
Одной из главных теоретических ошибок марксизма была та, что рабочий класс в работах марксистов имел тот же смысл, что и пролетариат. Однако только пролетариат являлся прямым наследником народно-патриотического, общинного отношения к собственности и тяготел к идеалу всемирного имперского коммунизма. В среде же второго поколения городских наёмных рабочих и служащих происходили пересмотр, ревизия учения Маркса о научном социализме и набирала влияние рабочая идеология национальной социальной демократии. Это была идеология создания из наёмных рабочих политического класса, рабочего класса, который участвует в классовой борьбе через созданное семейными собственниками демократическое самоуправление не для подавления классов семейных собственников, а для наилучшего отстаивания своих классовых интересов перед лицом классов семейных собственников. Иначе говоря, это была идеология встраивания наёмных рабочих в национальное классовое общество семейных собственников. Поэтому Германия не смогла, как на то рассчитывали Маркс и Энгельс, стать центром борьбы за мировую коммунистическую империю.
Таким центром стала Россия, в которой русское православное народное сознание конца девятнадцатого столетия было средневековым, сугубо земледельческим, а индустриализация началась позже, чем в Германии на целое поколение, и русские пролетарские слои с народным идеалом общественных отношений оказались господствующими среди городских наёмных рабочих и служащих в самодержавной Российской империи. Дворянство же, которое определяло ход идейной борьбы в русской политике, традиционно воспитывалось на философских исканиях в направлении диалектического материализма и легко, естественно восприняло марксизм и стало распространять его среди остального русского населения. Это создало предпосылки для быстрого распространения и укоренения марксизма именно в России.
Народные общества существовали в идеалистическом мировоззрении, при мировоззренческом идеологическом насилии, и их развитие следовало за развитием мировоззрения, то есть постольку, поскольку отдельными философскими мыслителями развивалось народное мировоззрение. Всякое народное мировоззрение развивалось, как постепенным накоплением изменений, так и скачкообразно, когда количество внешних изменений требовало нового качества мировоззренческого целеполагания и порождало осознавших это философских революционеров. Иначе говоря, народные мировоззрения развивались, как эволюционно, так и революционными пересмотрами идеалистического учения, порождающими эпохи инициатических потрясений и реформационных изменений народных обществ. Главными эпохами реформационных изменений в истории Европы стали эпохи протестантской Реформации и индустриальной социалистической Реформации. Если наиболее революционной, наиболее радикальной протестантской реформацией христианского вероучения стала пуританская реформация на основе кальвинизма. То самой революционной социалистической реформацией христианского народного мировоззрения стала русская коммунистическая реформация на основе переработанного Лениным марксизма.
Народное коммунистическое общество могло существовать в коммунистическом идеале до тех пор, пока существует вера в мировоззренческую обоснованность этого идеала. Для практического воплощения коммунистического идеала нужно было осуществить приемлемую духовным и культурным традициям народа коммунистическую реформацию народного мировоззрения, то есть христианского монотеизма, и сделать это посредством отрицания всего, что мешало естественнонаучному городскому рационализму, без которого всеохватная индустриализация и превращение пролетариата в большинство населения были невозможными. Такую коммунистическую Реформацию русского православия на основе марксизма и подготовил Ленин, создав большевистское коммунистическое мировоззрение и политическую орденскую организацию для её воплощения в России, а затем и во всём мире. Но отказываясь с позиции механистического материализма и формальной логики заниматься этической, психической философией, марксизм стал бороться не только против монотеизма с целью его революционного пересмотра, но и против монотеистической народной религиозности, против природной, биологической религиозности, напрямую связанной с родоплеменным общественным бессознательным умозрением. Рассматривая религиозное бессознательное мировосприятие не как естественную часть человеческой сущности, а как мракобесие, следствие бессилия человека объяснить явления природы, марксизм тем самым отрицал этническое архетипическое общественное умозрение как таковое. Оставив в коммунистическом мировоззрении христианскую этику общества с народным общинным сознанием, но одновременно поведя борьбу с религиозным бессознательным умозрением, сторонники коммунистического идеала будущего человечества делали народное общество неустойчивым, распадающимся. Ибо религиозное бессознательное умозрение отражало родоплеменное общинное бессознательное умозрение, и только на нём и держалась христианская этика и мораль. Именно такой распад общественной этики и морали, а за ним и общественного сознания, общественного взаимодействия и происходил в Советской России у русского народа после того, как большевики под руководством Ленина совершили Великую социалистическую революцию и повернули русских народ на путь коммунистической реформации.
Естественнонаучный философский рационализм советской государственной власти принципиально искоренял в России христианское мировидение как таковое. Но, способствуя ускоренной индустриализации Советской России за счёт всеохватного раскрестьянивания русского народа, коммунистический режим одновременно расшатывал доверие к идеалистическому по своему существу народному коммунизму. Тем самым коммунистический режим подготавливал в России, как буржуазно-демократическую и следующую за ней русскую Национальную революции, так и окончание эры идеалистического строя. Данное обстоятельство и превращает русский государствообразующий этнос в первопроходца поиска нового общественного бытия и нового исторического строя.
Русский коммунизм стал эпохальным идеологическим явлением мировой истории, ибо изменял коренные материальные и мировоззренческие интересы русского народа и сотен миллионов и миллиардов людей в других странах целую эпоху индустриализации, эпоху, когда главным участником производственных отношений оказывался пролетариат. Он приблизил и подготовил глобальную победу промышленной цивилизации над традициями идеалистического субконтинентального феодализма.
Развитие индустриального производства в ряде держав, а так же подталкиваемое кризисами индустриального производства становление мирового рынка товарно-денежного обмена вызвали в 20-м веке во всём мире быстрое и повсеместное перемещение сельского населения в города. В городах же европейский рационализм и интересы семейной и частной собственности, давая преимущества в борьбе за существование, способствовали разложению и упадку земледельческого общинного сознания идеалистического строя. Поэтому и сам идеалистический строй стал переживать кризис и упадок там, где он возник для создания устойчивых субконтинентальных имперских цивилизационных пространств. В таких обстоятельствах все субконтинентальные идеалистические цивилизации к концу 20-го века вступили в пору распада и поглощения единой промышленной цивилизацией, которая стала развиваться внутри христианского цивилизационного пространства западноевропейским капитализмом семейных собственников.
Западноевропейский капитализм создавался кальвинистскими протестантскими общинами, объединяющими городских семейных собственников общинным самоуправлением, подчиняющими интересы семейных собственников общинным интересам посредством проповеди христианской этики и морали. Протестантизм воспитал в городских условиях христианские общинные социальные отношения, общинное социальное сознание, на основаниях которого стало возможным развитие мануфактурного и раннего промышленного производства. Выстраивание национальных государств в Западной Европе шло от протестантских общин, как ячеек демократического самоуправления, к демократическому самоуправлению небольших штатов, а затем уже к более сложным федеративным государственным образованьям, а национальные общества складывались из местных обществ и общин, сохраняющих своё автономное мировосприятие. Таким образом, национальное государственное самоуправление в западноевропейском цивилизационном пространстве создавалось после конституционного согласования интересов местных демократий. Наиболее ярким примером тому до недавнего времени служили Соединённые Штаты Америки.
В эпоху американской Национальной революции в США произошла окончательная политическая победа организованных протестантскими общинами городских семейных собственников над пережитками английского народно-национального общественного бытия и стала складываться американская нация, как классическое политическое господство классов семейных собственников. Американская англосаксонская нация, как федеративная совокупность протестантских общин, достигла расцвета общественного демократического самоуправления семейных собственников после Второй Мировой войны. Но в последней четверти 20 века, когда в самых индустриально развитых державах началась информационно-технологическая революция, при резком усложнении экономического хозяйствования и товарно-денежного обмена, при вытеснении наукой и потребительским цинизмом религиозного идеализма общинные отношения государствообразующих этносов стали распадаться, а сложившееся под влиянием протестантизма самоуправление перестало справляться со сложностями политических отношений. Национальные общества Запада вступили в полосу кризиса поддержания у собственников христианской этики и морали, вследствие чего там резко возрастает роль и значение бюрократии, полиции и наёмной военщины для удержания населения от взрыва непримиримых противоречий разных эгоистических интересов семейных и частных собственников. Общественно-производственные национальные отношения в таких обстоятельствах перестали развиваться, что подготавливает упадок в этих странах промышленного цивилизационного мировосприятия, рост политической неустойчивости. Сейчас это наглядно видно на примере США, в которых информационно-технологическая революция неудержимо набирает размах, движимая главным образом спекулятивно-коммерческими интересами личной частной собственности и потребительскими настроениями. В этой стране англосаксы теряют национальное общественное самосознание, и, как следствие, нарастает упадок социальной культуры производственных отношений и конкурентоспособности американского товарного производства.
Но коммунистическая Реформация в Советской России, в отличие от той протестанткой Реформации, которая происходила в Западной Европе в 16 веке, создавала уже не местное городское общинное сознание русских, а сложное политическое общественное сознание участников единых производственных отношений во всей стране. Поэтому в России национальное государство семейных собственников будет создаваться после русской Национальной революции как всеохватное, не знающее разделения на местные земляческие государства-штаты, а национальное общество будет выстраиваться не из суммы местных земляческих обществ, а на основе представлений об изначальном единстве централизованного самоуправлением общества. Только в таком национальном обществе станет возможным строить русскую национальную демократию, как действенное самоуправление в эпоху наступления постиндустриальной, научно-промышленной цивилизации и одновременно готовить перерастание национальной демократии в сословные общественные отношения нового общества нового научно-промышленного исторического строя. Самое развитое национальное общество семейных собственников сложится в течение русской Национальной Реформации, и оно должно будет довести промышленную капиталистическую цивилизацию до высшего проявления её совершенствования, после чего начать её отрицание сословной научно-промышленной цивилизацией.
6. Следующий за нацией вид общества
Русским, как государствообразующему этносу России, не удастся избежать Национальной революции и своей эпохи становления национального общественного бытия. Но становление русского национального общества будет совершаться в условиях кризиса национальных обществ в Западной Европе и в США, который обусловлен необратимым упадком мировоззренческого, философского влияния на политику, как христианства, так и самих традиций идеалистического строя. Именно идеалистическое мировоззрение выстраивает системные общественные отношения народов и наций. Упадок идеалистического философского сознания есть прямой указатель на наступление системного кризиса народных и национальных общественных, государственных отношений. И как раз таковой, системный кризис и общественных, и государственных отношений нарастает в том цивилизационном пространстве, которое возникло и сложилось на основе европейского христианства.
При коммунистической Реформации в Советской России вытеснение средневекового христианского мировоззрения из русского сознания основывалось на научно-методологических подходах, и оно было столь основательным, как ни у одного государствообразующего этноса западного христианского мира. С середины восьмидесятых годов 20 века искоренение христианства из образа жизни русских горожан при необратимом раскрестьянивании русской деревни стало причиной распада русских народных общественных отношений и народной государственной власти. Это привёло к краху советскую империю, а в отсутствии слоя семейных собственников, их национального философского и политического самосознания вызвало полную потерю способности русского городского населения к идеологической и политической организованности, к защите своих материальных и этнических интересов. В такой обстановке русские участники городских производственных отношений оказались бесправными и беспомощными, они предстали не способными создавать русскую общественно-государственную власть через использование возбуждения бессознательного этнического умозрения, бессознательных традиций этнических родоплеменных отношений. Там, где среди исторически отсталых этнических меньшинств советской империи создавалась государственная власть местной этнической «знати», русские оказывались на положении беспомощных и бесправных рабов, людей второго сорта. Схожим положение дел было даже в русских землях России.
В России либеральный режим исполнительной власти в 90-е года двадцатого столетия создавался не русским этносом. В его создании лишь соучаствовали те представители отмирающего русского народа, кто не имели архетипического бессознательного умозрения или оно у них было слабо выраженным, ублюдизированным. Глубина распада русского народного общественного бытия отразилась и проявилась в том, что режим диктатуры коммерческого интереса, который установился после политического переворота 3-4 октября 1993 года, непрерывно укреплялся и продолжает укрепляться только расширением чиновно-полицейского, бюрократического произвола при откровенном, с каждым годов растущим пренебрежении к русскому этническому самосознанию. Русский народ приблизился к краю исторической пропасти, началась его инициатическая смерть. Однако растущее архетипическое возбуждение поведения городских носителей русского бессознательного родоплеменного умозрения, не находя цель дальнейшего развития в народно-патриотических идеологиях, не находит такой цели и в попытках возродить земляческие родоплеменные общины, местнические родоплеменные интересы. Остаётся искать новую цель общественного бытия только в будущем, в скачкообразно новом состоянии общественных отношений.
В нынешней России государственная чиновно-полицейская власть начала выстраиваться внутри режима диктатуры коммерческого интереса, не как русская государственная власть, а как чиновно-полицейское насилие, использующее русскую традицию государственной власти для борьбы с родоплеменными общественными отношениями самых отсталых этносов имперских провинций, помогая местной родовой знати и обслуживая её. Иначе говоря, она воссоздаётся на средневековой основе для подавления родоплеменных общественных отношений и традиций этнических меньшинств, действенно проявляющих родоплеменные отношения. А потому эта российская государственная власть не считается с русским самосознанием разрозненных, идеологически и политически растерянных индивидуумов, выступает по отношению к ним, как одерживающая полную победу бюрократическая государственная власть, при которой непрерывно растёт влияние спекулятивно-коммерческих интересов, либерализма и олигархов. Такая власть не может осуществлять долгосрочное правление с целеполаганием развития общественно-производственных отношений государствообразующего этноса, наследования советским достижениям в индустриальном производстве для их существенного совершенствования, для преобразования советского производства в прибыльное капиталистическое производство, конкурентоспособное при вовлечении страны в мировой капиталистический рынок товарно-денежных отношений. Она в силах осуществлять в стране только текущее чиновно-полицейское управление, с трудом сдерживающее противоборства множества сиюминутных спекулятивно-коммерческих и паразитических интересов. Россия в настоящем виде существует лишь за счёт превращения в товар и потребительского «проедания» тех материальных средств и умственных заделов, профессиональных навыков, которые были наработаны и накоплены при советской государственной власти. Её существование продлится столько, сколько времени будет возможен этот спекулятивно-коммерческий и потребительский паразитизм на советских достижениях, на торговле сырьём, условия для которой были созданы при советском режиме. Затем наступит финансовый и политический крах центральной власти, вырождающейся во власть финансовой метрополии с колониально-паразитическим отношением к русскому этносу и окружающему миру в целом.
Спасти центральную власть и Россию в состоянии только ускоренное зарождение множества связанных с производственными интересами русских семейных собственников, нарастание у них и направленного против нынешнего режима выразителей спекулятивно-коммерческих интересов возбуждения бессознательного архетипического умозрения, перерастающего в архетипическое самовозбуждение, в архетипический резонанс, в бессознательное стремление выстроиться для взаимодействия в борьбе за выживание. В ком пробуждается архетипическая тревога за этническое выживание, тот и становится самоотверженным, деятельным, решительным. Однако представители государствообразующего этноса поднимаются на ожесточённую политическую борьбу, чтобы навязать свою этническую волю, свои этнические интересы остальным интересам, лишь тогда, когда они объединяются общим бессознательным резонансным самовозбуждением вокруг ясной, философски обоснованной общественной цели, – после чего удержать их необщественной чиновно-полицейской властью будет невозможно. Следствием возбуждения бессознательного архетипического умозрения русских семейных собственников в конечном итоге станет появление у них жизненной потребности в классовой националистической идеологии и политической силе, которая поставит стратегическую цель совершить русскую Национальную революцию, а затем, в течение эпохи Национальной Реформации, выстроить классовое национальное общество посредством национальной общественно-государственной власти.
Общественно-государственная власть возникает тогда, когда этнически и расово родственная совокупность людей разрушает необщественную, чиновно-полицейскую государственную власть, но уже не может вернуться к господству родоплеменных общественных отношений. Среди такой людской совокупности нарастает хаос, неуправляемость поведением отдельных особей, а жизнь отдельных особей наполняется непрерывными стрессами. Именно стрессы лежат в основе революционного, скачкообразного изменения у носителей архетипического умозрения, как социального поведения, так и общественного сознания, позволяющего подняться на новую ступень эволюционного общественного, социально-политического развития. Рост же всевозможных стрессов обусловлен несоответствием личного и общественного поведения животных особей в корне изменяющимся условиям существования. Стрессы угнетают любой животный, в том числе человеческий организм, выводят его из состояния равновесия системной жизнедеятельности, отражённой в условных рефлексах, привычках и навыках борьбы за существование. Нарастающие стрессы в конечном итоге подталкивают к всеохватному изменению поведения животного, как единственному способу восстановления равновесия с окружающими обстоятельствами. А человека они влекут ещё и к поиску нового мировоззрения и идеологических носителей нового мировоззрения, духовных вождей, что необходимо для качественного изменения социального поведения, совершенствования общественного взаимодействие отдельного человека с теми, с кем он связан бессознательным умозрением. Если новое философское мировоззрение, новые этика и мораль социального поведения помогают человеческому организму выйти из состояния опасных для биологического выживания стрессовых перегрузок, то они закрепляются в сознании, а затем в бессознательном личном и общественном поведении.
При невозможности вернуться к родоплеменным отношениям после свержения необщественной государственной власти, под воздействием стрессовых перегрузок среди совокупности представителей государствообразующего этноса растёт осознание, что без восстановления традиций общественной власти в новом качестве, в качестве власти, насильно подчиняющей родоплеменную общественную власть более сложным общественным отношениям, выжить этой совокупности людей нельзя. Поэтому ими начинается осознанный и неосознанный поиск философского мировоззрения, создаются конституционные отношения, Общественный договор, обуславливающий становление более сложных, чем родоплеменные отношения, общественных отношений, а так же отвечающая такой задаче и ответственная перед этой совокупностью людей государственная власть, как договорное общественно-государственное насилие.
Природа человека и государственной власти такова, что создать общественно-государственную власть способны лишь носители этнически и расово родственного архетипического мировосприятия при выстраивании этнократических общественных отношений. Поэтому при становлении русской национальной общественно-государственной власти семейных собственников произойдёт совершенное отрицание ими русских имперских народных общественных отношений через идею национального спасения, совершится инициатическое рождение этнического самосознания в новом качестве общественных отношений, в новом, этнократическом существе общественного бытия.
Главное препятствие переходу к национальным общественным отношениям и к общественно-государственной власти состоит в христианском сознании, в его видении идеального мира, как мира имперского пространства народов. Поскольку христианское мировоззрение в среде русских горожан возродить не удастся. Постольку для выстраивания национальной общественно-государственной власти русским семейным собственникам понадобится лишь уничтожить многовековую традицию имперского мировосприятия ради национального общественного этноцентризма, ради выстраивания национального этнократического жизненного пространства. Жестокое искоренение имперского мировосприятия рыночной борьбой за существование как раз и переживают зарождающиеся русские семейные собственники при ныне господствующей диктатуре коммерческого интереса. Сейчас для русских семейных собственников видение России, как Национальной сверхдержавы, не только единственно возможная, но и более высокая цель развития, чем гибельная и тупиковая цель восстановления империи, которая с помощью искусственно воссоздаваемой православной церкви навязывается либеральным бюрократическим режимом русскому населению в интересах олигархов, высшей бюрократии и крайне отсталых этнических меньшинств. В основе новой идеи развития общественно-государственных отношений должен быть заложен самый решительный отказ от имперской политики. Её необходимо заменить политикой созидания русской Национальной Сверхдержавы. Чем решительнее будет избавление русских семейных собственников от традиций народно-патриотического имперского сознания, тем успешнее будет продвижение новой общественно-государственной власти вперёд, к самым сложным историческим свершениям.
Уже при русской дворянской демократии в начале 19 века растущая политическая активность дворянства привела декабристов к воззрениям, что Российскую феодально-бюрократическую империю необходимо преобразовать в Русское государство с представительным самоуправлением. Демократия по своей сути является этнократическим самоуправлением. И уже среди части декабристов росло понимание, что ни русское демократическое развитие, ни восстановление русского общественного политического развития не осуществимы, пока русское дворянство не провозгласит, что отказывается от военно-бюрократической имперской политики. Но они не смогли разобраться в существе народного сознания. Отказаться от имперского мировосприятия русский народ был не в состоянии, так как не мог отказаться от православной христианской религиозности. Это стало одной из причин внутренних противоречий в среде декабристов, их политического поражения и последующего упадка дворянской демократии. И только сейчас, с историческим умиранием русского народа складываются условия для избавления массового русского сознания от вериг имперского мышления.
Русское национальное общество будет складываться на основе полной победы рационализма над народными общественными отношениями, над иррациональным идеализмом народного сознания. Однако исторический опыт указывает: как раз там, где национальные отношения победили народные в наибольшей мере, нарастают наиболее серьёзные противоречия между самими семейными собственниками, ширится разложение их общественно-производственной этики и морали интересами получения сиюминутной спекулятивно-коммерческой выгоды, интересами личной частной собственности. Сейчас это наглядно происходит в США и в Западной Европе. Русское национальное общество средних имущественных слоёв горожан сможет появиться и избежать такого разложения, если изначально будет рассматривать себя, как переходное к новому обществу нового научно-промышленного строя. В России политической волей передовой орденской партии на основе направляемого ею ускоренного развития информационно-технологического промышленного производства можно осуществить столь серьёзное обобществление интересов семейных собственников, что станет возможным поставить историческую цель создавать новое общество, в котором будет совершаться отрицание господства этих интересов, будет происходить их безусловное подчинение архетипическим общественным интересам. Для этого понадобится постоянно поддерживать высокий уровень возбуждения родоплеменного архетипического умозрения, этнического по своей природе. А это невозможно без системообразующего философского мировоззрения, способного задать долгосрочную стратегию исторического общественного развития в новых условиях, условиях упадка идеалистического строя.
У вовлечённого в идеалистический строй этноса вследствие отрицающей народническое бытиё народной революции появлялся новый уровень общественного бессознательного умозрения, который подчинял себе родоплеменное общественное бессознательное умозрение. Усложнение общественного бессознательного умозрения народа вело к усложнению сознания, к усложнению его системного и исторического взгляда на мир. Нация могла создаваться только из народа, из народного сознания при отрицании земледельческого общинного мировосприятия городскими интересами семейной собственности. А исторически новое общество, которое мы называем новородным, сможет создаваться только из нации при обобществлении интересов семейной собственности в постиндустриальном промышленном производстве на основе возбуждения этнического архетипического умозрения, политически подчиняемого цели создания нового уровня общественного умозрения и общественного сознания.
До сих пор ни в одной капиталистической стране мира не удалось разработать подлинно научного национального политического мировоззрения, пригодного стать мировоззрением общества, полностью преодолевшего пережитки народного феодального бытия и отрывающегося от монотеистического идеализма. Поэтому в современном мире нет ни одного общества будущего в том смысле, какой вложил в это понятие Сен-Симон, когда создавал свою теорию исторического прогресса. Согласно теории исторического прогресса Сен-Симона, современный мир пока ещё живёт на уровне метафизической, – читай идеалистической, – ступени развития. И классовая нация, как таковая, в действительности не может существовать вне «метафизической ступени» развития.
Народное общество возникало вследствие навязывания философским мировоззрением естественному, биологическому поведению носителей архетипического бессознательного мировосприятия идеальной модели общественных отношений и идеалистического сознания. Идеальное философское мировоззрение отрывало рождаемый им народ от природного, естественного поведения, которое выражалось в непосредственных родоплеменных отношениях, сохраняющихся в среде народности. Поскольку естественнонаучный взгляд на мир чужд идеалистическому христианскому и народному сознанию, постольку не только церковь, но и само народное сознание являлись враждебными науке, научному, естественному познанию сущности вещей. Народное сознание посредством изощрённой схоластики стремилось и стремится навязать научным знаниям о сущности природы своё идеалистическое мировоззрение, свои идеальные представления о том, какой должна быть природа, в том числе природа человека. Идеалистическое народное мышление механистическое и схоластическое, чуждое превращению науки в непосредственную производительную силу, то есть оно чуждое постиндустриальной цивилизации. Нации, которые не преодолели народного идеализма в своём видении окружающего мира, – что особенно явно проявляется в расовых вопросах, – не способны вырваться из индустриальной эпохи промышленной цивилизации, как бы этого не желали их управляющие элиты. А таковы сейчас практически все нации в буржуазно-капиталистическом мире.
Однако бурное наступление в последние десятилетия 20 века информационно-технологической революции показывает приближение исторического порога, за которым должна начаться новая эпоха в развитии промышленной цивилизации. Уже обозначились отчётливые признаки того, что в скором времени наука через посредство информационных технологий будет напрямую вовлечена в промышленное производство, в конкурентную борьбу производителей промышленных товаров. За этим порогом нынешние политические и общественные отношения в капиталистических государствах, построенные на компромиссах с народным общественным сознанием, на реформациях идеалистического мировоззрения не будут отвечать требованиям к социальному взаимодействию людей со стороны передовых производительных сил. Переступить за этот порог и экономически выжить в новых обстоятельствах смогут только общества, в которых вслед за количественным накоплением предпосылок и противоречий произойдут революционные потрясения мировосприятия и станет рождаться новое эволюционное качество общественных отношений, – качество новородного общественного бытия. Чтобы такие, новородные общества смогли возникнуть в самых промышленно развитых государствах, в государствах должны предварительно появиться научное политическое мировоззрение и революционные политические организации, развивающие соответствующую научному мировоззрению националистическую идеологию семейных собственников, полностью отрицающую пережитки народных общественных отношений. Лишь вдохновляемые стремлением переходить к новому типу общественного бытия политические организации, политические организации с научным мировоззрением в силах будут смести в анналы истории и британский лейборизм, и французский социализм, и немецкий социал-демократизм, и русский коммунизм, как идеологии отражения и защиты народного идеалистического сознания в промышленных производственных отношениях.
Предпосылки зарождения научного политического мировоззрения и построенной на его выводах научно-мировоззренческой идеологии складываются сейчас в целом ряде индустриальных держав, но в первую очередь в России. Сущностью этих предпосылок является непрерывно растущая вовлечённость государственной власти в развитие научных исследований, в превращении государственной власти в главного участника и организатора научно-технологической революции, что изменяет мировосприятие учёных, воспитывает у них потребность соучастия в развитии государственных отношений и преобразует их в часть политической элиты. А впервые в мировое истории непосредственное участие государственной власти в научно-технологическом развитии совершалось в Советской России на основе научно-методологической коммунистической Реформации идеалистического мировоззрения. Впервые в мировой истории именно в Советской России началось широкое вовлечение учёных и инженеров, как руководителей огромных государственных научно-исследовательских и конструкторских учреждений, в непосредственное управление государственными и общественными отношениями, что пускало глубокие корни в русском городском сознании после инициатической Второй Мировой войны.
На данной ступени мировой истории новое мировоззрение, необходимое для развития информационно-технологической цивилизации, должно появиться как раз в России, ибо в ней после буржуазно-демократической революции и краха коммунистического режима ускоряется катастрофический распад народных отношений государствообразующего этноса и морально-этических традиций идеалистического строя. Для подавляющего большинства русского городского населения вопрос о революционном переходе к новому научно-методологическому мировоззрению, отвечающему задаче налаживания постиндустриального рыночного развития, быстро становится вопросом выбора либо смерти, либо инициатического спасения этнического бытия в новом историческом проявлении. И пока новое революционное мировоззрение нового исторического строя не появится в России, пока в России не будет осмыслен и разработан новый идеал общественного устройства, отвечающий требованиям к общественно-производственным отношениям со стороны информационно-технологических производительных сил, капиталистические национальные общества, которые уже сложились в христианском мире, обречены переживать эволюционный упадок и постепенный распад. Распад этот будет ускоряться под давлением приобретающего всё большую глобальную власть разрушительного идеологического и политического господства либерализма и его сторонников, нацеленных на уничтожение национальных идеалов и обществ и несущих угрозу самому существованию промышленной цивилизации как таковой. Первым национальным обществом, которое они наглядно и необратимо разрушают, является американское англосаксонское общество, так как именно в США со времени президентства Картера, то есть со второй половины 70-х годов двадцатого столетия англосаксонская общественно-государственная власть вырождается в чиновно-полицейскую, бюрократическую государственную власть и угнездился мировой центр либерализма и глобальных олигархических интересов.
Последние два десятилетия в США военно-бюрократической государственной властью по примеру Советской России совершалось привлечение учёных и конструкторов в управленческую элиту, чтобы целенаправленно поворачивать страну к информационно-технологическому пути цивилизационного развития. Военно-бюрократической государственной властью делалось всё, чтобы превратить интеллект, научное знание в главное средство преобразования Соединённых Штатов в военно-стратегическую империю, в образец для подражания, в бесспорный центр будущей глобальной постиндустриальной цивилизации. Но для достижения такой цели всячески поддерживалось раскрепощение личной предприимчивости на основе идеологического материалистического либерализма, индивидуализма и личных частных интересов собственности. Как следствие, в американской Сверхдержаве пришли к положению дел, когда интеллект и наука не работают на совершенствование производительных сил, но наоборот, постепенно ведут к упадку производительные силы страны и товарную конкурентоспособность американской экономики. Причина в том, что обосновывающий политику бюрократической государственной власти США либерализм использует воздействие на сознание через пробуждение инстинктов личного самосохранения и потребительского, асоциального паразитизма на том, что уже есть или создано в окружающей среде обитания, – инстинктов, которые не вписываются в отношения общественно-производственного взаимодействия.
Прежде национализм побеждал либерализм, используя городскую материалистическую Реформацию народного христианского сознания для идеологического и политического объединения бессознательных носителей стайного, архетипического умозрения в условиях городских свобод выбора. Он обеспечил ускоренную рыночную индустриализацию, в которую вовлекалось большинство населения конкретной страны. Однако становление мирового рынка товарно-денежного обмена и растущая зависимость национальных экономик от рынков сбыта товаров, от всяческого поощрения внутреннего потребления, которое сопровождается непрерывным увеличением доли населения, занятого не в производстве, а в обслуживании потребительского финансового и товарного оборота, повышают роль и значение спекулятивно-коммерческого капитализма в самых развитых державах Запада. С повышением роли и значения глобального спекулятивно-коммерческого капитализма выразители его интересов усиливают поддержку либерализму и политическую борьбу с национальным государством, вдохновляясь всё более очевидным кризисом субконтинентального христианства и всех течений его протестантской, социалистической и коммунистической реформаций. Либерализм в борьбе с национализмом навязывает имперское видение объединения мирового рынка, в котором должны быть полностью раскрепощены рыночные товарно-денежные сделки, а национальные правительства заменяться мировым правительством олигархов. Эту либеральную имперскую идею, при которой военно-бюрократические учреждения власти выходят из-под общественного надзора, уже продвигают и воплощают правящие круги недавних национальных держав США и Евросоюза. И в США и в ЕЭС началась решительная борьба бюрократии с национализмом государствообразующих этносов, как проявлением опасного для космополитической имперской идеи бессознательного умозрения этнических родоплеменных общественных отношений семейных собственников, ведётся информационно-пропагандистское и политическое наступление с целью подавления этнического бессознательного умозрения семейных собственников, на которых собственно и держатся капиталистические общественно-производственные отношения.
Либерализм разлагает созидательные общественно-производственные отношения по той причине, что либералы из собственных целей уничтожения общественного бессознательного умозрения всякого носителя Архетипа как такового стараются уничтожить этническую родоплеменную религиозность, а с нею и природу человека, выступая с позиции антирелигиозного материализма. Иначе говоря, они борются с сущностными основами идеалистического строя. Окончательное разрушение либералами национальных обществ и самого идеалистического строя предопределено тем, что они выступают с позиции спекулятивно-коммерческой и финансовой глобализации, отрицающей субконтинентальные идеалистические пространства. Однако политическая победа либерального индивидуализма будет означать неуклонный упадок товарного производства и цивилизационного господства западных держав, ставя под вопрос дальнейшее существование самой традиции европейской цивилизации в складывающемся мире.
Свою политическую пропаганду либералы строят на беспощадной борьбе за личные свободы. Однако есть два непримиримо антагонистичных понимания свободы, опирающиеся на разные способы борьбы за существование. Для носителя архетипического бессознательного умозрения свободы нет в индивидуализме. Для него свобода выбора и поведения видится в архетипических общественных отношениях и в общественно-государственной власти, в естественности подчинения общественной этике и морали. Как раз таковыми представлениями о свободе вдохновлялись создатели монотеистических учений и учений о не либеральном материализме, преодолевающем монотеистическое мировоззрение. Для того же, у кого размыто архетипическое умозрение, свобода действительно в аморальном и асоциальном индивидуализме. Тому понятен именно космополитизм или либеральный потребительский материализм, никак не связанный с общественно-производственными отношениями и с цивилизационными традициями.
Опыт развития внутренних противоречий в США и Евросоюзе за последние десятилетия доказывает, что сущностные причины и следствия генезиса европейской цивилизации ни в чём не изменились с эпохи языческого строя. Они только поднялись с субконтинентального уровня до глобального, до всемирного. Оказывается, нельзя продвигаться к широкому вовлечению интеллекта, науки в рыночное производство без развития новых общественно-государственных отношений, которые дают широкие свободы для проявления личных способностей, но в условиях враждебных либерализму этнократических и расовых архетипических представлений о свободах выбора и поведения. Основная проблема современного Запада, что у него больше нет мировоззренческого идеологического насилия, каким являлось христианство, чтобы сдерживать подталкиваемую либерализмом бюрократизацию государственной власти и препятствовать её отчуждению от общественных отношений. Это увлекает Запад на путь упадка и гибели на закате идеалистического строя, на тот же путь, каким прошла эллинистическая империя, а затем Римская империя во времена заката языческого строя.
Христианский идеалистический монотеизм появился для спасения природной сущности человека в гибнущей эллинистической империи после того, как этику и мораль древних греков перестали направлять языческие родоплеменные отношения, вследствие чего происходил распад городской и зависимой от города земледельческой производственной экономики, непрерывно ужесточалась борьба за существование, за доступ к сокращающимся средствам жизнеобеспечения. И христианство в эллинистическом мире разрабатывалось основательнее и глубже, чем любое идеалистическое мировоззрение других субконтинентальных языческих империй не из-за неких субъективных особенностей философов мыслителей. В эллинистическом мире, в отличие от других, земледельческих субконтинентальных империй, интересы семейной собственности, разложив родоплеменные общественные отношения, стали разъедаться интересами личной частной собственности и философским космополитизмом, (из которого развился нынешний либерализм!). Перед древними греками эллинистического мира остро встала задача этнического и цивилизационного спасения посредством создания с помощью понятной им рациональной философии такого общественного мировоззрения, которое бы отрицало языческие народнические отношения, семейную собственность и космополитизм, приведшие их на грань исторической и биологической катастрофы. Им потребовалось такое мировоззрение, которое спасло бы от исчезновения носителей греческого архетипического умозрения и саму эллинистическую цивилизацию, как цивилизацию хозяйственного освоения тяжёлой природно-климатической среды обитания. Иначе говоря, ими двигали встревоженные нарастающей борьбой за существование инстинкты родового этнического самосохранения, которым они придали соответствующее обстоятельствам идеалистическое мировоззренческое обоснование. Сейчас такая же задача остро встаёт в главных промышленных державах капиталистического Запада, но особенно в России, только переживающей начало освоения огромных и крайне тяжёлых для хозяйственной жизни земель севера Евразии. Но для спасения в России и на Западе государствообразующих этносов, а так же самой европейской промышленной цивилизации от разложения интересами частной собственности и глобальным спекулятивно-коммерческим либерализмом необходимо уже глобальное общественно-производственное мировоззрение. В условиях вовлечения науки в производство, как его главной движущей силы, новое общественное мировоззрение может быть только научно-промышленным. А возникнув, оно породит глобальный научно-промышленный исторический общественный строй.
Европейский идеалистический строй зародился на выдвинутом Сократом и Платоном, поддержанном Аристотелем философском утверждении о тождестве идеалистического мышления и бытия. Научно-промышленный же строй станет выстраиваться на философском обосновании тождества научного мышления и бытия. В новом историческом строе уже не сознание, а естественнонаучное знание будет определять бытиё.
Положение идеализма: сознание определяет бытиё, – должно преобразоваться в положение: научное знание определяет бытиё. Тем самым идеализм сблизится и сольётся с материализмом в диалектическом отрицании идеализма, образуя синтез тезиса и антитезиса. В таком случае на основании материалистического научного знания станет возможным строить идеальный образ общества социальной справедливости, как образ, безусловно, отвечающий законам вселенского бытия природы, и таким образом стремиться достичь устойчивости и обусловленности сущностью природы изменяемого нами вещественного мира и общества. А затем прилагать политические усилия для неуклонного правления в выбранном направлении для движения к образному идеалу, который построили в воображении на основе научных знаний, а так же налаживать управление для воплощения в действительность этого образного идеала. Народное общество существовало в этическом идеале и развивалось по мере развития философии идеалистического мировоззрения. Новое, новородное общество будет существовать в научном мышлении, в научном идеале и развиваться по мере развития научно-промышленного мировоззрения.
Осуществлять же научное стратегическое правление, целью которого станет выстраивание нового общества с архетипическим мировосприятием, в состоянии только особое, наделённое способностью к естественнонаучному и философскому мышлению сословие ярко выраженных носителей архетипического умозрения. Иначе говоря, научно-промышленное новородное общество будет выстраиваться на основе сословного разделения общественных обязанностей, на сословных интересах собственности, так же, как в прежнюю эпоху выстраивалось христианское идеалистическое общество. Только такое, сословное общество сможет искоренить губительный либерализм и поставить деидеологизируемые коммерческие интересы под надзор общественного государства для его обслуживания и дальнейшего развития.
Главный смысл нового строя – сохранение в условиях постиндустриальной научно-промышленной цивилизации, – сначала глобальной, а затем и вселенской, – природной биологической сущности людей, как стайных, общественных животных с выраженным архетипическим умозрением, которое даёт возможность углублять и усложнять их социальное взаимодействие. Необходимо осознать естественность постоянного, научно обоснованного избавления от всего, что не соответствует данному смыслу человеческого существования. Способность сохранить природную сущность общества, как общества носителей архетипического умозрения, есть основное требование к новой политике дальнейшего развития европейской цивилизации. Оно выполнимо только при стратегическом сословном надзоре первого сословия над остальными людьми, при осуществляемом первым сословием выявлении и поражении в правах и возможностях неполноценных, то есть отчуждающихся от постиндустриальных общественных отношений особей. Осуществляемое первым сословием обрезание сухих веток человеческого общества в новом историческом строе – это отражение обусловленности законами природы видового самосохранения, а не чья-либо прихоть.
Государственное развитие изменяет среду обитания человека, заставляя его приспосабливаться к ней. В городах изменения окружающей среды обитания много существеннее, чем в земледелии. Поэтому без господства общественного социального мировоззрения в городах происходит быстрая потеря архетипической ориентации, за которой следует ублюдизация и накопление вырождений архетипической стайной сущности человека. Это и предопределяет гибель городов и цивилизаций. При интенсивной экономике европейской цивилизации изменения среды обитания оказываются столь большими, что могут вообще довести до исчезновения государствообразующего этноса. Поэтому необходимо новое понимание политики, как обеспечивающей научно обоснованное управление приспособляемостью человека к постиндустриальной цивилизации, к предельно интенсивной экономике такой цивилизации с целью сохранения у человека природной архетипической сущности носителя бессознательного родоплеменного умозрения.
Новое видение идеального общества должно на основаниях научных познаний углублять, усложнять архетипическое бессознательное умозрение человека в условиях широких возможностей для перемещения большинства людей из одних мест в другие по всей планете, а в будущем и за её пределами. Особенно сложной проблемой во все времена была и обострится в постиндустриальном мире проблема, как относиться к смешениям представителей разных этносов и рас, к их детям, у которых повышается вероятность потери архетипического общественного умозрения. Упадок городских обществ всегда и везде вызывался разложением архетипического бессознательного умозрения государствообразующих этносов, когда те вовлекались в растущий товарно-денежный обмен с другими этносами и расами. Главная причина была в расовой и этнической ублюдизации, обеспеченной и обусловленной избыточными средствами жизнеобеспечения в городской жизни. Избыточные средства жизнеобеспечения ослабляли общественный характер борьбы за существование, создавали возможности для увеличения численности деволюционных, теряющих архетипическое умозрение слоёв населения. Ублюдизация наносила и наносит основный удар архетипическому здоровью государствообразующего этноса и, тем самым, подрывает первопричину и природу общественно-государственной власти, расшатывает такую власть, способствуя её неуклонному вытеснению чиновно-полицейской, бюрократической государственной властью. Она наносит главный удар по общественному содержанию государственных отношений, толкает власть к вырождению в военно-чиновничий тоталитаризм. Поэтому она должна общественно-государственной властью, если не пресекаться, то сводиться к минимуму, ограничиваться всем устройством государственных отношений, отражённым в научно обоснованных законах и обычаях, в высоком уровне семейной этики и морали.
Новое мировоззрение должно изначально бороться за усиление общественной власти в постиндустриальном мире на основе традиций родоплеменной общественной власти. Всякое усиление общественной власти есть отражение потребности биологически здоровых человеческих особей в спасении своей человеческой природы ради продолжения родового существования, связующего прошлое с будущим, ради использования опыта прошлых поколений при продвижении к будущему. Но борьба за усиление значения общественной власти, за новые общественные отношения, за новое общественное бытиё на основе мировоззрения научно-промышленного строя есть одновременно и борьба с либерализмом. Общественные отношения, общественное бытиё – единственная защита от установления господства спекулятивных коммерческих интересов, от хищнического паразитизма выразителей спекулятивно-коммерческих интересов в отношении того, что создаётся цивилизацией. Поскольку ячейкой общественных отношений, общественного бытия европейской созидательной цивилизации является семья, постольку сильная этническим мировосприятием, генетической связью с прошлыми поколениями государствообразующего этноса семья, расово чистая и генетически здоровая, вовлечённая в общественные отношения, создающие общественно-государственную власть, основа основ нового общества научно-промышленного строя. Ибо такое общество является продолжением европейской цивилизации, переводом европейской цивилизации на глобальный уровень цивилизационного освоения планеты.
Становление нового общественного строя может происходить только как глобального исторического строя. И оно будет выстраиваться через целенаправленное преодоление двойной морали национального общества, через утверждение единой морали новородных обществ, революционным скачком устремляющихся в общее будущее, к созиданию постиндустриальной научно-промышленной планетарной, а затем и вселенской цивилизации.
июль – 24 сент. 1997г., май – август 2002г., апрель 2003 – апрель 2004г., декабрь 2008 – июнь 2009г.