В этот день семья девушки готовит пищу и вино для угощения родителей молодого человека и родственников с обеих сторон. В прошлом в городах, поселках и сельскохозяйственных районах родители подписывали два экземпляра договора о помолвке. Это было неотъемлемой частью церемонии среди знати. Документ должен был быть зачитан вслух свидетелем и проверен обеими сторонами. Затем родители ставили свои семейные печати на глазах у всех гостей, и каждая семья хранила копию. После церемонии помолвки ни одна из сторон не могла нарушить ее по незначительным причинам. Если бы они это сделали, то подверглись бы публичному осуждению и стали посмешищем. В наши дни, если семья молодого человека действительно хочет разорвать помолвку, она не может попросить вернуть подарки, которые посланы семье девушки. Вместо этого они должны предложить больше денег или подарков в качестве компенсации. С другой стороны, если семья девушки решит пойти поэтому же пути, она должна вернуть все подарки и компенсировать моральный ущерб другой стороне деньгами и подарками. После помолвки стороны обсудят дату свадьбы и начнут подготовку к ней.
(III) Свадьба
Есть много сложных обычаев, которым нужно следовать на тибетской свадьбе, и они варьируются от региона к региону.
После того как обе семьи соглашаются на свадьбу, лама должен совершить богослужение и выбрать удачный день для этого события. В прошлом большинство фермеров устраивали свадьбы в зимний сезон.
За день до свадьбы семья жениха посылает группу друзей, чтобы забрать невесту из родительского дома. Эта компания может состоять из двух, четырех или шести человек, обычно среди них – близкий человек из семьи, кто-то с даром рассказчика (для этой цели часто нанимают народного сказителя) и тот, кто будет держать поводья лошади невесты, когда та поедет верхом.
Команда приносит подарки для невесты – комплекты одежды, ухоженную лошадь (предпочтительно белую беременную кобылу) и украшенную стрелу, называемую дадар. В Шигадзе, помимо одежды, которую невеста должна надеть в день свадьбы, семья жениха посылает тушку козы, набитую шерстью, один или два мешка зерна, мешок с мясом и сундук с циновкой внутри. Больше в сундуке ничего нет. Это – вежливый способ попросить приданое. В Церведе, Чамдо, друзья жениха приносят сумку под названием ян-гже. Этот символ бережно помещают у очага, чтобы получить благословение.
Когда друзья жениха добираются до места назначения, родственники невесты принимают их вежливо, но, прежде чем войти, прибывшие должны выдержать несколько сложных испытаний. В Шигадзе родные и близкие девушки ждут друзей жениха за воротами. Они не торопятся впускать гостей и придумывают множество веселых уловок, чтобы замедлить процесс. В свою очередь, самый красноречивый член команды исполняет уникальный обряд под названием «разговор об удаче», или шебар, который состоит из пения и выражения добрых пожеланий. Этот обычай можно также наблюдать при строительстве дома и других важных событиях. Певец шебар возносит хвалу дому невесты, воротам, двору и всему, что находится в поле зрения. Только когда родственники невесты будут удовлетворены, друзья жениха смогут наконец войти.
Внутри гостям предлагают чаши с вином, которые те должны предложить божествам, прежде чем осушить одним глотком. После пира команда открывает сундук, который они принесли во двор, и кладет циновку на землю, чтобы попросить приданое. Но родственники невесты требуют, чтобы сначала на четыре угла коврика положили деньги. Все это сопровождается безобидным подтруниванием, и присутствующие присоединяются к веселому смеху.
Накануне свадьбы семья девушки проводит для нее церемонию отъезда, на которой присутствуют родственники, друзья и соседи. Невеста сидит в центре среди подруг, в окружении родителей, членов семьи и друзей, с которыми она простится на следующий день. Шафер предлагает невесте хаду и приставляет к ее спине стрелу дадара: это означает, что рука невесты занята. Затем родственники, друзья и соседи вручают ей хаду и другие подарки. Среди подарков – передняя нога козы с лопаточной костью, торт из цампы марзан, одежда, ткань и деньги. Один из членов семьи тщательно записывает все эти подарки в журнал под названием дкар-тхо, чтобы можно было вернуть, если придется, полученное в точности. После церемонии люди начинают пить и петь, и это продолжается всю ночь.
Большинство семей отдают приданое друзьям жениха в этот же день, но некоторые семьи не спешат. Команда жениха проводит ночь в доме невесты, – обычай, сохранившийся в земледельческих районах. Горожане обычно присылают одежду и другие подарки за день до свадьбы, а затем в назначенный час отправляются за невестой. На следующее утро, в день свадьбы, невеста должна покинуть свой дом. Одетая в нарядное платье, присланное семьей жениха, она медленно выходит в сопровождении подружек. В Церведе, Чамдо, перед отъездом невеста становится на специальный матрас за пределами дома и слушает прощальные слова матери. Мать рассказывает о том, как должна вести себя замужняя женщина в семье будущего мужа и в обществе в целом. Затем она дает своей дочери хаду. Мысль о том, чтобы оставить семью и жить среди близких мужа, обычно вызывает слезы на глазах невесты.
Когда невеста выходит, предводитель команды жениха машет хаду и кричит: «Все удачи теперь собираются!» Отец, старший брат невесты или другой член ее семьи стоит на крыше дома, размахивая хаду в правой руке в том направлении, куда движется невеста, и крича: «Удачи, пожалуйста, останьтесь!» В некоторых местах этот человек держит украшенную стрелу или ведро с молоком и кругообразно машет козьей ногой. По-тибетски этот ритуал называется гянг-бкуг, или «церемония сбора удачи». Тибетцы верят, что когда девушка выходит замуж, она уносит с собой семейное счастье. Поэтому проводят специальную церемонию, чтобы сохранить удачу дома. Обычай призывать милость богов, держа в руке разноцветную стрелу и размахивая в воздухе козьей ногой, возник в древние времена, когда религия Бон широко практиковалась в Тибете, еще до распространения буддизма.
Жених и невеста
Длинную процессию возглавляет человек, родившийся в благословенное время. Он носит белое одеяние, едет на белом коне и держит шрид-па-хор (символ Девяти залов и Восьми диаграмм). За ним следуют шафер, невеста, подружки невесты и члены ее семьи. Среди свиты обязательно присутствует и «говорящий человек».
В прежние времена было принято путешествовать на празднично украшенных лошадях, но сейчас в городах стало модно отправлять за невестой свадебный автомобильный кортеж. В сельской местности для поездок на большие расстояния иногда используют трактора.
Любой прохожий с ведром воды или ношей на спине воспринимается едущими как знак удачи. Команда дарит ему хаду. Однако если процессия случайно натыкается на человека с пустой корзиной, того, кто выходит выбрасывать мусор или везет больного к врачу, – это считается плохим предзнаменованием. Люди в таких ситуациях должны избегать свадебной процессии, если это возможно. Но если они не смогут вовремя спрятаться, семьи жениха и невесты пригласят монахов, которые будут распевать сутры, рассеивающие несчастье.
По пути шебар будет восхвалять почти все, что видит. Хороший певец шебар может найти взаимосвязь между тем, что он встречает по пути, и его пение добавляет веселья тибетской свадьбе. Например, если бракосочетание происходит в ясный день, шебар может придумать такую песню:
Народный певец распевает красноречивые песни в день свадьбы
Золотые лучи солнца сияют на снегу,
Особенно красивы горные вершины.
Облако приходит, чтобы скрыть их лица.
Могут ли горные вершины также быть застенчивыми?
Когда они пройдут мимо реки,
шебар снова будет воспевать это зрелище:
Утреннее солнце освещает деревенскую реку,
Млечный Путь опустился на луга.
Этот счастливый брак, должно быть, тронул богов,
Которые предлагают Млечный Путь
в качестве хаду молодоженам.
Вид пасущихся яков и коз – еще один источник вдохновения:
Черно-белый скот радуется за людей,
Стройными рядами животные выстраиваются и
отдают честь.
Му и баа звучат на лугу,
Все они поют благословения невесте.
Когда процессия приближается к деревне жениха, ее встречают члены семьи юноши у входа в деревню. Один за другим гости слезают с лошадей и принимают красочную коробку с чема-ром, с вином и чаем.
Дом жениха должен быть красиво убран изнутри и снаружи. По обе стороны от парадных ворот расположены черный и белый камни. За воротами кладут подушку, набитую горным ячменем, пшеницей и солью, чтобы невеста могла сойти с коня. Подушка покрыта разноцветным атласом, на нем выложен пшеничным зерном или нарисован мукой символ юнгдрунга. Ближайшие родственники жениха ждут гостей у парадных ворот.
По всему Тибету существует множество ритуалов, когда невеста спешивается, входит в парадные ворота и садится. Как правило, она должна обогнуть белый камень, символ доброжелательных божеств, а затем пнуть черный камень, который символизирует зло. В это время член команды невесты поет дифирамбы подушке, парадным воротам, сторожевым собакам, лестнице и всему тому, что он видит. Затем невесту проводят через ворота и показывают ее комнату.
Множество красочных ритуалов, как правило, происходит в Гампа, Шигадзе, когда свадебная процессия достигает дома жениха.
Незадолго до прибытия эскорта невесты родственники и соседи семьи жениха устанавливают белый камень, называемый чер-дором, за главными воротами дома, у него кладут большой мешок с козьим навозом. Недалеко от скалы и мешка находится груда священных камней, в которую воткнута ветка –