Двенадцать врат предназначены для всех четырех времен года.
Любитель вина:
В начале, середине и в конце долины,
В каждом из них находится по три белых сокровища.
Можете ли вы назвать каждое из них?
Я объясню, если ты не можешь,
Но тебе придется опустошить эту чашу.
Кангма, винная девушка:
Три белых сокровища в начале долины —
У длинношерстного самца яка белые копыта,
У черно-белой самки яка белая грудь,
У молочного теленка белый кончик носа.
Три белых сокровища посреди долины —
У бабушки, перегоняющей вино, блестящие белые зубы,
Ее золотой медный ковш касается белых цветов,
У винной девушки браслеты из белых ракушек.
Три белых сокровища в конце долины —
На залежном поле есть священная белая скала,
У священного желтого коня белые копыта,
У молочного жеребенка нос с белым кончиком.
С такими интересными песнями, сопровождающими застолье, люди пьют вино с наслаждением и прекрасно проводят время на свадьбах. Помимо пения и танцев, тибетцы также играют в местный покер, кости или маджонг.
В последний день свадебных торжеств все гости присутствуют на церемонии дросанг. Они жгут кипарисовые ветки для ароматного дыма, поют народную песню шехимпа, бросают цампу в воздух, молятся о благословении божества и желают мира, гармонии и удачи принимающей семье. Эта церемония похожа на куамсу, которая проводится, когда семья переезжает в новый дом.
После свадьбы родственники, друзья и соседи по очереди расходятся. Но они не должны уходить одновременно. По двое – трое гости прощаются и уходят, чтобы дом не опустел внезапно. Когда первые группы удаляются, хозяин и другие оставшиеся гости провожают их до парадных ворот, предлагают коробки с чемаром, вино и чай. Уходящие поют добрые пожелания и рассыпают высокогорный ячмень или цампу в сторону семьи новобрачного.
В наши дни свадьбы, проводимые в фермерских и пастбищных районах, сохраняют древние традиции: это простое, юмористическое, но захватывающее содержание и самобытные ритуалы. Одна ко в городах свадьбы стали очень современными. Акцент городской свадьбы сместился с церемонии на отдых, поскольку традиция уступает место новым обычаям. Большинство семей по-прежнему приглашают монахов, чтобы выбрать удачный день, предлагают хаду перед воротами, нанимают певцов для исполнения добрых пожеланий и проводят церемонию дросанг в конце свадьбы. Но такие обычаи сохраняются главным образом из-за их символического значения, при этом процедура и содержание ритуала значительно упрощаются.
В то время как многие традиции быстро исчезают, современные мероприятия стали новой нормой жизни: свадебные фотографии, прибытие невесты с автомобильным кортежем, воспроизведение песен и добрых пожеланий с помощью всевозможных технических средств, а также съемка свадьбы на видеокамеру. Более модные молодые пары выбирают путешествие во время медового месяца. Они предпочитают уединиться на это время в какой-нибудь экзотической стране. Однако, вернувшись, молодожены все равно, следуя древнему ритуалу, должны пригласить друзей и коллег на большой пир.
(IV) Послесвадебные обычаи
Важным послесвадебным обычаем является посещение невестой ее родителей.
Нет никаких установленных дат, в которые невеста может навестить своих родителей после свадьбы. Иногда новобрачная возвращается домой через месяц, через три месяца, иногда через шесть. Старинный обычай гласит, что ни одной невесте не позволено возвращаться в родительский дом, пока не закончилась свадьба. Когда две семьи из одной или соседних деревень становятся родственниками, даже если это ближайшие соседи, невеста не должна навещать своих родителей, иначе она рискует стать посмешищем на долгие годы. Когда новобрачная возвращается домой, муж и свекровь сопровождают ее в поездке. Девушка ни в коем случае не должна возвращаться домой одна.
Есть определенные правила, которым нужно следовать в таком случае, но они более просты, чем свадебные. Смысл поездки заключается в том, чтобы родители невесты устроили банкет для родственников, друзей, знакомых и соседей, которые принесли семье подарки, когда их дочь уезжала. В конце пиршества каждый гость получает подарок в виде баранины, блинов или другой еды. Кусочек сливочного масла кладут на блин как почтительный символ возврата подарка, полученного ранее. Нет никаких правил насчет того, как долго невеста может оставаться со своими родителями. Через некоторое время ей придется вернуться в семью мужа и посвятить себя тому, чтобы быть хорошей женой.
В то время как молодые тибетцы пользуются большой свободой в общении до вступления в брак, после бракосочетания их свобода ограничена. Это связано с общественным мнением и потенциальным вредом для отношений пары. Гармония между мужем и женой способствует укреплению семейных отношений.
Пастух и его жена
Иногда, прежде чем пожениться, молодой человек и его возлюбленная уже могут иметь детей. Если они поженятся, семья будет жить счастливо. Если по каким-то причинам это невозможно, мужчина помогает женщине, c которой остаются дети.
Следует отметить, что в Тибете общественное мнение не дискриминирует детей, рожденных вне брака. Если женщина, у которой есть дети, выходит замуж, она может привести их в семью мужа, и тот примет их как своих и даст им равные права с другими членами семьи.
Не существует и четких законов о разводе. Обычно близкие друзья и родственники пытаются вмешаться и наладить ухудшающиеся отношения пары. Но если их усилия не сработают, супруги могут официально развестись. Когда пара расстается, жена теоретически имеет право забрать свое приданое. Семейные активы будут поровну распределены между мужем и женой. Что касается детей, то обычно мальчики идут к отцу, а девочки остаются с матерью. Тибетские женщины пользуются большой свободой при разводе и повторном браке и практически не ощущают общественного осуждения. Однако, когда разведенный супруг женится снова, свадьбы обычно не бывает, а если и бывает, то довольно простая.
(V)Матрилокальные обычаи
Матрилокальные браки означают, что мужчина женится и уходит в семью жены. Патрилокальный брак – наоборот. В Тибете общественное мнение не против матрилокальных браков. Обе семьи молодых супругов обсуждают, где им будет комфортнее жить – женщинес семьей своего мужа или наоборот. Иногда для принятия правильного решения обращаются к астрологу. Обычно семья, которая хочет, чтобы их зять жил с ними, не имеет сына, и потребность в молодом сильном мужчине решается этим соглашением. Иногда родители беспокоятся, что их дочери будет трудно в каком-то отдаленном месте, поэтому они предпочитают матрилокальное решение. Предложение, помолвка и венчание в матрилокальном браке в основном такие же, как и в патрилокальном, с той лишь разницей, что жениха приводят в дом невесты и ему не нужно носить вуаль. В семье жены зять получает равный статус со своими родственниками.
(VI) Полигамия
Полигамия – практика наличия более чем одного супруга: жен или мужей. В традиционном Тибете полигамия встречается наряду с более распространенной моногамией.
Хотя полигамия существует во всех регионах Тибета, большинство таких браков заключается в Чамдо. Социологические опросы 1950-х годов показали, что полиандрия – многомужество – в то время имела место примерно в 24 % тибетских семей. С другой стороны, многоженство, или полигиния, встречалось примерно в 5 % семей. Известно, что реальный процент обеих форм полигамии может быть выше. В большинстве полиандрических семей братья женились на одной и той же женщине. Лишь изредка двумя супругами одной жены были друзья. В большинстве случаев у одной женщины в мужьях было два брата, иногда – три. Браки четырех братьев с одной женой встречались крайне редко.
В полиандрических браках жена после обычных для моногамных браков свадебных церемоний уходила жить к мужьям. На свадьбе иногда присутствовали оба брата, но большую часть времени – только старший. Когда старший брат достигал брачного возраста, родители подыскивали ему жену. К тому времени, когда младший брат (или братья) становился достаточно взрослым, он (или они) также жили со своей невесткой. В многодетной семье дети либо называли старшего мужа матери «отцом», а остальных – «дядей», либо называли всех «отцами». В Тибете детей любит вся семья.
Тибетское общество не только одобряло, но и поощряло полигамию. В районах, где широко практиковалась полиандрия, люди верили, что, если несколько братьев женятся на одной жене, семья обязательно будет процветать, потому что их имущество не будет разделено и всегда будет кому заниматься бизнесом, оставаться дома дляведения сельского хозяйства или выполнять обязанности пастуха. Длятибетцев нет ничего важнее близких и гармоничных отношений между членами семьи. Полиандрические семьи всегда пользовались уважением и даже вызывали зависть. Такие семьи до сих пор существуют в Тибете.
Полигиния была редкой формой брака в Тибете. Для простых людей это было возможно только в отдаленных земледельческих и пастбищных районах. В прошлом возможность жениться на нескольких женщинах была привилегией знати, вождей и богатых семей, которыеимели власть и достаток. Среди простолюдинов, как правило, такое случалось, если у сестер был общий муж, который приходил после свадьбы в семью своих жен. После того как старшая сестра выходила замуж, ее сестра (сестры) также вступала (вступали) в брак с этим мужчиной, образовывалась полигинная семья. Существовали принципиальные различия между полигинией в семьях дворян и простолюдинов. У богатых и могущественных жен обычно выбирали родители, иногда даже покупали, формальная супруга и наложница имели совершенно разный социальный статус. Однако в обычной семье жены пользовались равными правами, и такая семья формировалась естественным путем.