Практика многоженства (многомужества) в Тибете имела глубокие причины в истории, экономике, общественной жизни и культуре.
IV. Погребальные обычаи
Погребальные обычаи в Тибете формировались в течение длительного времени. Археологические находки и исторические документы свидетельствуют о том, что тибетские погребальные обычаи предусматривают захоронения в пустыне, в воде и даже в небе: эти удивительные традиции живы и поныне.
Похороны – последний обряд в жизни человека, означающий конец пути. Погребение – уникальное культурное явление в человеческом обществе. Различные этнические группы в Тибете проходили через ряд стадий социального развития, и каждая из этих групп имела собственные экологические, экономические, религиозные и культурные условия. Таким образом, стили и формы погребальных обрядов различались от группы к группе.
(I)Погребение в воде
Эта древняя традиция до сих пор соблюдается в южном Тибе-те, долинах юго-восточного Тибета и некоторых частях Ньингчи. Церемония относительно простая. Тело приносят на берег реки с быстрым течением. В некоторых местностях труп, завернутый в белую ткань, бросают в реку. В других сначала расчленяют, а уже потом бросаютв поток. Когда погребение совершено, участок берега необходимо тщательно очистить.
(II)Погребение в земле
Эта форма погребения была очень популярна на протяжении всей тибетской истории, но по мере того, как менялись взгляды людей, некогда чтимые формы захоронения стали неприемлемым, презираемым всеми выбором. В большинстве районов Тибета тех, кто умер от оспы, чумы, проказы или других заразных болезней, хоронят в земле. Это также относится к жертвам убийства или других насильственных действий. Для такого погребения просто выкапывают глубокую яму, и, после того как тело погребено, на поверхности не остается никаких следов.
(III)Захоронение на скалах
Эта традиция встречается в некоторых частях Тибета, чаще всего в округе Гьиронг. После того как человек скончался, высокочтимому местному ламе предлагают определить наилучшую форму погребения в соответствии с данными о рождении умершего. В этом районе люди также следуют традициям водного погребения и кремации. Если лама решит, что погребение на скалах является наиболее подходящим, семья покроет тело умершего солью и маслом, иногда ими набивают нос, рот, уши и глаза трупа, заворачивают его в белую ткань с изображением сутр, а иногда даже кладут в деревянный гроб. Гадание ламы определяет время и место погребения. Обычно умершего хоронят не позднее чем через три дня. Наиболее распространенным местом для такого захоронения является естественная пещера в скале или склон обрыва, недоступный для людей и домашних животных. Участки для захоронения выбирают сухие, продуваемые сквозняками и защищенные от дождя.
Гробницы тибетских царей в Ньингчи
За день до похорон семья посылает одного из ее членов прокладывать тропу в горы. На следующее утро, в предрассветные часы, он выносит тело на спине из деревни. После того как тело или гроб переносят на скалу, его помещают в соответствии с указаниями ламы. Если гроба нет, телу обычно придают сидячее положение, а затем перед ним ставят чай с маслом, горное ячменное вино и любимую пищу покойного. Когда все это сделано, вход в пещеру запечатывают валунами. Когда люди спускаются с гор, они тщательно уничтожают все следы тропы, ведущей к месту захоронения.
(IV) Кремация
В некоторых сельскохозяйственных и лесных районах Тибета предпочитают кремацию. В самом же сердце Тибета она предназначена для высокообразованных лам.
Традиционная кремация обычно состоит из двух этапов. Когда простолюдин или лама умирает, тело кладут на большую кучу дров. После некоторых ритуалов дрова зажигают, а масло подлива ют в огонь до тех пор, пока тело не будет полностью сожжено. Прах простолюдинов хоронят либо в горах, либо в реке или ручье. Но прах великого ламы хранят в ступе или смешивают с глиной, чтобы поместить в форму и сделать религиозную статуэтку тша-тша. Кремация – широко распространенная форма погребения в Тибете.
Сегодня в Лхасе построен современный крематорий. Люди постепенно принимают эту новую форму погребения, и все больше и больше тибетских семей выбирают этот метод.
(V)Погребение в ступе
Погребение в ступе является в Тибете захоронением самого высокого уровня и в основном предназначено для тулку или старших лам. Ступа строится для того, чтобы сохранить тело или прах и сариры (таинственные камешки, остающиеся после кремации тел буддийских монахов) ламы. Чаще всего ступа в Тибете хранит останки ламы.
Ступа погребения возникла в Древней Индии. Ступа – санскритское слово, означающее «гробница»; в Китае оно обычно относится к небольшим пагодам. Говорят, что, когда умер Будда Шакьямуни, его ученики нашли много разноцветных драгоценных кристаллов среди его кремированного праха. Эти легендарные кристаллы в форме бусин – сариры – считались бесценными. Ученики Будды Шакьямуни построили восемь ступ, чтобы сохранить сариры, и тем самым положили начало традиции возведения ступ.
Ступа души Далай-ламы V во дворце Потала, Лхаса
Ступы в тибетском стиле появились во время правления Сон-гцена Гампо, великого правителя Тубо. В середине и конце VIII века, когда был построен самый первый монастырь в Тибете – Са-мье, ступы начали распространяться по всему Тибету. По четырем углам зала Узе в монастыре Самье были воздвигнуты величественные Белые, Красные, Черные и Зеленые ступы в направлениях востока, юга, запада и севера. На четырех стенах монастыря стояли 1008 мини-ступ. Позднее уже по всему Тибету были построены группы ступ. Обычно в каждой группе было 108 ступ различной формы. Причудливо сгруппированные ступы различной формы и размера, рассеянные по всему Тибету, создают поистине удивительный ландшафт. Ступы также являются неотъемлемой частью тибетских религиозных верований и образцом здешнего архитектурного искусства.
На рубеже IX и X веков, в начале второй фазы развития тибетского буддизма, в Тибете появились уникальные ступы души. Они имеют иное предназначение, нежели просто буддистские ступы погребения. Эти ступы хранят тела или прах монахов, которые добились успеха.
Среди множества ступ души в Тибете самыми известными считаются предназначенные для поколений Далай-ламы и Панчен-ламы. Для Далай-лам I–IV ступы души были построены в монастырях Ташилхунпо и Дрепунг. Ступы для Далай-лам V–XIII были возведены во дворце Потала. У Далай-ламы VI, спорной исторической фигуры, не было ступы, а вот у Далай-ламы V и Далай-ламы XIII – просто великолепные. Ступа Далай-ламы V, построенная в 1690 году, имеет высоту 14,85 метра. Строительство этой ступы, настоящего шедевра, инкрустированного десятками тысяч драгоценных камней, обошлось более чем в 110 тысяч таэлей чистого золота – огромное состояние по тем временам.
Главным местом для ступ Панчен-лам является монастырь Та-шилхунпо, в котором находятся ступы для Панчен-лам с IV по IX. Залы ступ для Панчен-лам I, II и III были построены в монастырях Амгом и Ганден.
Панчен-лама ХХ умер 28 января 1989 года. Государственный совет решил построить для него ступу и мемориальный зал. Центральное правительство выделило более 64 млн юаней (10 млн долларов), 600 кг золота и 500 кг серебра на этот проект, который был начат20 сентября 1990 года в монастыре Ташилхунпо. 30 августа 1993 года был завершен зал ступы под названием Шисоннангги и состоялась грандиозная церемония, а тело Панчен-ламы ХХ стало доступно для поклонения потомков.
(VI) Небесное погребение
Небесное погребение – самая культовая форма погребения в Тибете. Название этой церемонии бья гтор означает «кормить птиц», в данном случае имеются в виду стервятники и другие птицы-падальщики. По всему Тибету небесные захоронения проходят почти одинаково. Глубоко религиозные тибетцы верят в бессмертие души и реинкарнацию. Сложные процедуры во время небесных погребений обычно связаны с такими верованиями.
Когда человек умирает, родственники и друзья семьи приходят, чтобы помочь с последними обрядами. Кто-то должен посетить монастырь, чтобы пригласить лам провести ритуалы. Нужно больше рук, чтобы справиться с различными приготовлениями, такими как покупка глиняного кувшина и тибетских благовоний.
После этого наступает время подготовить тело. Обычно это делается так: останки относят в угол комнаты, где скончался покойный, фиксируют в сидячей позе, придавая ему сходство с зародышем в утробе матери: ноги согнуты, голова касается колен. Это означает, что умерший войдет в новую жизнь, словно родившись заново. Затем тело заворачивают в белое тибетское одеяло и помещают на платформу из глиняных кирпичей в углу. Очень важно, чтобы платформа была сделана именно из кирпичей, больше ничего не должно использоваться для этой цели, даже кровать. За дверью семья ставит глиняный кувшин, содержащий цампу из трех «жиров» (кровь, мясо и жир) и трех «нежиров» (молоко, масло и сыр). Цампу поджигают, и поднимающийся дым является приношением богам за душу усопшего.
Время похорон определяется гаданием, обычно это происходит до 5 часов утра и никогда по субботам или воскресеньям. Перед тем как тело вынесут из комнаты, во дворе проводят две линии белым порошком. Потомок умершего выносит тело за пределы комнаты на спине, двигаясь в пределах границ линий, чтобы дух не блуждал. Человек, несущий тело, трижды обходит вокруг кучи дымящихся кипарисовых веток по часовой стрелке, затем трижды – против нее.
За пределами двора специальный телохранитель берет на себя заботу о том, чтобы отнести усопшего к месту захоронения. Когда процессия во главе с монахами покидает дом, заранее нанятые люди быстро убирают помещение и стирают белые линии во дворе. Глиняные кирпичи, используемые для погребальной платформы, мусор и метлы, с помощью которых делали уборку, уносят подальше от дома, надеясь, что дух не сможет найти дорогу туда, где живет семья.