Мапхам Юцо
Озеро Мапхам Юцо, которое еще называют Ма-фамг Ю-мтшо, или «Непобедимое озеро Жадеита», расположено в округе Буранг в префектуре Али, к юго-востоку от Ганг Ринпоче, самой высокой вершины горного хребта Гангдисе. На высоте 4587 м над уровнем моря Мапхам-Юцо занимает площадь 412 км2, что делает его одним из наиболее высоко расположенных пресноводных озер в мире. В труде «Великие Танские записи о западных регионах» буддийский мастер VII века Сюаньцзан из династии Тан описал Мапхам Юцо как «озероЯочи в западном раю». Мапхам Юцо – самое известное священное озеро в Тибете – и Гангдисе – священная горная гряда – издавна почитались примитивными культами, а позднее – религией Бон, буддизмом, индуизмом и джайнизмом. Каждая религия описывает озеро по-своему и приписывает ему различные сверхъестественные силы.
Паломник отдает дань уважения священному горному хребту Кангу Ринпоче (гора Кайлас) и озеру Мапхам Юцо у его подножия
В религии Бон Мапхам Юцо почитают как «Озеро жизни», или «Источник жизни». Предполагается, что это бесконечный источник удачи и заслуг. Если паломники очистятся его водой, то смогут избавиться от нечисти, бедствий и зла, достичь многого и прожить долгую жизнь. Обойти вокруг озера и выпить воды из него – верное средство накопить заслуги, считают верующие.
В тибетском буддизме Мапхам Юцо – сладкая роса, которую божество Чакрасамвара даровало людям. Озерная вода имеет восемь достоинств. Питье воды и купание в ней способны смыть любые заблуждения, тревоги и грехи, а также дать человеку возможность достичь великого радостного царства Дакини. Паломничество вокруг озера может привести к истинному просветлению. Этому озеру поклоняются различные секты тибетского буддизма. В восьми направлениях от озера расположены восемь монастырей.
Полуостров Таши у озера Нам Ко покрыт молитвенными знаменами
На востоке – Севалунгский монастырь, школа Дригунг; На юго-востке – монастырь Ньяго, школа Сакья;
На юге – монастырь Цугу, школа Гелуг;
На юго-западе – монастырь Гобзуг, школа Друкпа Гагю;На западе – монастырь Чиву;
На северо-западе – монастырь Гьяки, основанный в пещерах, где, как говорят, медитировали 500 архатов;
На севере – монастырь Лангнаг, школа Друкпа Гагью;На северо-востоке – монастырь Бонри, школаГелуг.
Индийцы верят, что Мапхам Юцо – место, где купались бог Шива и его жена Парвати. Каждый год индуистские паломники отваживаются пройти через опасные горные перевалы великих Гималаев, чтобы отдать дань уважения горе Гангдисе и озеру Ма-пхам Юцои искупаться в нем. Многие индийцы несут священную воду домой для родственников и друзей, которые не могут совершить путешествие.
В Тибете есть много других священных озер: «призрачное озеро» Ланга Ко, которое находится недалеко от Мапхам Юцо; Пума Юмко в округе Накарце; Тангра Юмко, знаменитое священное озеро Бон в северном Тибете. Есть несколько озер, которые тесно связаны с тибетским буддизмом: озеро Кона в Амдо, «озеро души» в северном Тибете; озеро Тулку Ретинга, ведущего тулкусекты Ге-луг. Особенно загадочно Лхамола Ко, его еще называют «озеро богини Тары», в округе Гьяка, префектура Шаньнань. Оно имеет размер всего около 1 км2, окружено горами и, как полагают, обладает сверхъестественной силой. Всякий раз, когда люди ищут в мальчиках реинкарнированные души Далай-ламы или других главных тулкутибетского буддизма, поисковая группа должна посетить это маленькое озеро. Образы, отраженные в нем, подскажут, где искать души лам, раскроют важные черты будущего духовного лидера. Говорят также, что благочестивый паломник может уловить проблеск своей судьбы и даже следующей жизни, медитируя у этого озера.
Тибетцы уже давно поклоняются небесным телам и астрологическим явлениям. Понятие Неба изначально не относилось к конкретному объекту. «Небом» могут быть солнце, луна, звезды и другие небесные тела, ветер, дождь, гром, или более впечатляющие природные явления, солнечные затмения или падение метеоритов. В отличие от поклонениягорным богам, Небо не имеет определенногообраза, но оно занимает очень высокое место в духовной иерархии.
В древних верованиях божество, известное как Великий Бцан, жило в пустоте Неба. В поздних бонских мифах первый правитель Тибета, Нитри Цампо, был сыном Неба, он спустился в человеческий мир как его царь. Шесть царей Цампо, правивших после-Нитри Цампо, считались сынами Неба. После выполнения своих миссий в человеческом мире они вернулись в небесное царство, и «люди видели, как они возвращались в небесный дворец».
Призрачное озеро Ланга Ко
Резьба по камню в Демосе, регион Конгпо
Величественные знамена за древним дворцом Юмбу-лаганг
Тибетцы поклоняются Небу по-разному. В грандиозном эпосе «Царь Гэсэр» герой был божеством Небес, посланным на землю спасти людей. Если вы посетите тибетскую семью, то наверняка увидите рисунок солнца и луны на двери дома или в палатке. Некоторые кладут белые камни на карнизы, стены или крыши домов. По четырем углам крыши – земляное возвышение под названием ракшул, на котором воздвигнуто знамя дарчор. Сверху вниз цвета знамени меняются: голубое, белое, красное, зеленое и желтое, что означаетголубое небо, белое облако, красный огонь, зеленую воду и желтую землю (значение цветов варьируется в разных регионах). Эти культурные ценности – отголоски первобытного поклонения небесным телам и погодным явлениям.
Поклонение огню в Тибете в основном связано с богом очага, существуют различные табу, касающиеся домашнего очага. Тибетцы называют бога очага Тхаб-лха и верят, что ему нужно усердно служить. Любое неосторожное действие по отношению к этому божеству или богохульствоможет привести к катастрофе.
(II) Поклонение духам
В тибетских народных верованиях поклонение духам, называемым Гнян, Бцан и Клу, связано с почитанием священных гор и озер. Гнян, Бцан и Клу живут на земле, на небе и под землей. Но в первые дни их жилища не были четко поделены и закреплены. Например, Бцан мог жить в небесах или на горных вершинах и скалистых утесах, которые обычно принадлежали Гняну.
Тибетцы верят, что Гнян – это дух, который бродит по горам и лесам, он живет на вершинах, среди деревьев или в скалистых расщелинах. В древние времена Гняна часто причисляли к горным богам. Гора Ньянчен Тханга также известна как Гнян-чен-танглха, что буквально означает «Великий Гнян Танглы», и это божество занимает высшее место среди горных духов в пантеоне.
Бцан – это свирепый дух с чертами злобных животных. Может сбить с толку то, что для тибетцев иногда Бцан и Гнян относятся к одному и тому же типу божеств, называемому Гнян-бцан. Как и Гнян, Бцан тесно связан с горными богами. Исторические записи гласят, что гора Гангдисе является обителью ВеликогоБцана. Считается, что когда буддийский мастер Падмасамбхава пришел в Тибет из Индии и подчинил себе всевозможных духов, Великий Гнян Танглы и другие местные духи стали божествами – хранителями буддизма.
Клу – это дух, который живет под землей, что для тибетцев также означает и воду, то есть Клу – дух из воды. Рыба, лягушки, головастики, змеи и крабы – все это в ведении Клу. Изначально он был очень расплывчатым образом, который обитал в разных местах. Иногда эти места вообще не имели никакого отношения к воде. Клу воспринимался как дух, который в любой момент мог превратиться в рыбу, лягушку, змею, краба или занять их тело. Он мог быть где угодно и представлял немалую угрозу для людей. Считалось, что Клу является виновником 424 видов болезней в человеческом мире, таких как чума, брюшной тиф, оспа и проказа. Поэтому все люди должныс осторожностью поклоняться ему. В честь Клу совершались богослужения на реках, колодцах, прудах, озерах и канавах. Поднятие знаменисутры и предложение пищи были данью Клу.
Гнян, Бцан и Клу – примитивные божества. После того как сформировалась религия Бон, они были включены в кланы божеств. Когда в Тибете распространился буддизм, некоторые из них были включеныуже в число буддийских богов.
(III)Поклонение животным
Древние тибетцы поклонялись различным животным, таким как архары (горные козлы), яки, львы, собаки, орлы и птицы-падальщики, а также тибетским снегирям, известным как лхача кунму.
У архаров большие рога. В труде «Летопись Тубо в старых танских анналах» говорится, что «духам и колдовству уделяется особое внимание в народных обычаях, большерогий козел почитается как главное божество». Среди костей животных, найденных в руинах Каруба, некоторые принадлежат синему козлу и бородатому архару. Наскальные рисунки, найденные в Тибете, изобилуют изображения микоз или сюжетами с их участием. Все это подтверждает долгую историю поклонения козам.
Белый як у священного озера
Рельефная скульптура современного художника изображает миф о превращении обезьян в людей
Даже сегодня следы поклонения козе все еще можно найти в повседневной жизни. Например, во время празднования тибетского Нового года тибетцы ставят козью голову рядом с ящиком-чемар, наполненным мукой и зерном, в надежде еще на один год хорошей погоды и удачи.
Яки играют решающую роль в жизни тибетцев, и неудивительно, что эти нежные пушистые гиганты всегда были центром внимания и поклонения. Ярким свидетельством такого поклонения является древняя «Песня о Сипе, убивающем Яка», которая приписывает яку создание всего мира. В тибетских народных мифах говорится: различные части яка стали тем, что мы видим в мире. Рога его все еще можно увидеть на вершинах гор, камнях мани и дверных перемычках в домах. Тибетцы устраивают веселые гонки яков и танцы, имитирующие неуклюжих, но прекрасных животных, которые могут принести удачу. Все это остатки древнего культа яков.
Тибетцы также поклоняются львам. Они любят приставлять к слову приставку «снег», а «снежный лев» по-тибетски звучит как ганг-сенг. Говорят, что в далеком прошлом Тибет был полон жизни, но с наступлением ледникового периода большинству животных пришлось покинуть родные места, только могучий лев выдержал испытания холодом и остался на заснеженных горах. Тибетцы почитают льва. В эпосе «Царь Гэсэр» героический царь часто упоминается под своим почетным титулом «Великий царь Величественного Льва».