У тибетцев образ льва символизирует храбрость, величие, доблесть и непобедимость.
(IV) Поклонение тотему
Поклонение тотемам в Тибете в основном связано с обезьяной. У тибетцев есть миф о том, что человек произошел от макаки. Легенда гласит, что все происходило примерно так. Давным-давно в долине реки Ярлунг, нынешняя префектура Шаньнань, стояла теплая погода, а леса в горах были густыми. Макака жила в лесу, и вот однажды она встретила горную демоницу. У них родилось шестеро обезьяньих детенышей, и макака унесла их в лес вместе с обильным запасом водыи пищи. Три года спустя, когда макака вернулась, она нашла там более 500 обезьян. Но из-за недостатка пищи обезьяны визжали и страдали. Макака повела стадо к другому склону, изобилующему диким зерном. Съев зерно, обезьяны стали утрачивать хвосты, а их длинные волосы становились короче. В конце концов они научились говорить и стали людьми.
Этот миф широко распространен в тибетском фольклоре. Он также зафиксирован в различных древних писаниях. В Тибете много культурных мест, песенных и танцевальных представлений, связанных с этой знаменитой легендой. В префектуре Шаньнань есть город Цетанг, по-тибетски Ртсэд-тханг, что означает «плоская игровая площадка». Говорят, здесь когда-то играли те самые мифические обезьяны. Недалеко от Цетанга на горе Гонпори находится пещера, известная как место медитации древней макаки. Многие паломники выбирают эту пещеру местом поклонения. В Цетанге каждыйгод проводится фестиваль песни и танца, на котором исполнители надевают маски обезьян и подражают приматам. В неолитических развалинах Койгуна в Лхасе была найдена рельефная скульптура головы обезьяны, доказательство того, что поклонение обезьянам практиковалось в Тибете более 4 тысяч лет назад.
Череп яка, на лбу которого вырезана мантра из шести слов, свидетельствует о поклонении тотему
(V)Поклонение душе
По-тибетски душа называется бла. В тибетской вере телои душа разделены. Пока душа нуждается в привязанности к чему-то, она никогда не погибнет и может перейти к другому объекту, который неограничен человеческим телом. Тибетцы все время говорят о таких вещах, как дерево души (бла-шинг), гора души (бла-ри), озеро души (бла-мтшо) или нефрит души (бла-гю). Разнообразие вариантов со словом «душа» – увлекательный аспект тибетской народной веры.
Помимо души, тибетцы также верят, что у человеческих тел есть свои собственные боги-хранители, в том числе Фо-лха, бог мужчины, бог Ян и Дгра-лха, бог-воин, который защищает человека от врага, а также Мо-лха, бог женщины. Говорят, что мужской бог сидит на правом плече мужчины, а женский – на левом. Тибетцы думают, что бог мужчины и бог женщины – «светильники жизни» для мужчин и женщин. Если эту лампу на плече человека потушить, то он умрет. Чем здоровее человек, тем ярче светит его лампа; у того, кто болен и слаб, «лампа жизни» тускнеет и мерцает. Человек с яркой лампой жизни полон жизненной силы, и никакой порочный дух не осмеливается приблизиться к нему. Даже ночью лампа держит злых духов на расстоянии. Говорят, что духи боятся света, поэтому они попытаются потушить лампу жизни, прежде чем у них появится шанс напасть на кого-то, оттого тибетцы не любят, когда их похлопываютпо плечу, а женщина никогда не должна прикасаться к правому плечу мужчины. Это связано с верой в лампу жизни.
Также на правом плече находится и бог-воин, который защищает и отдельного человека, и клан, и все племя. У каждого человека есть свой бог-воин, который помогает ему победить врага на войне. В эпосе «Царь Гэсэр» много сцен посвящено богу-воину.
Тибетцы также верят в г-янг, или удачу. Это еще одно проявление анимизма в тибетских народных верованиях. По мнению тибетцев, все материальные вещи, как живые, так и неживые, воплощают г-янг. Это касается лошади, яка или куска золота. Если семья продает лошадь, яка или козу, срезают немного шерсти с животного, чтобы сохранился г-янг дома, а остальной скот мог продолжать процветать. В первый день Нового года по тибетскому календарю люди идут к колодцу и стараются первыми набрать воды. Они верят, что г-янг в воде принесет удачу в наступающем году. На традиционной свадьбе, когда невеста покидает дом, ее семья проводит церемонию янь-бкуг, чтобы сохранить удачу дома, потому что тибетцы верят: когда девушка выходит замуж и переходит в дом мужа, она может унести удачу своей семьи.
Озеро Пангонг Цо в западном Тибете
Поклонение богам рождения, родины и земли также связано с поклонением душе.
Тибетцы называют бога рождения (или бога жизни) Юл-лха, бога земли – Гжи-бдаг или Са-бдаг. Они верят, что при появлении на свет каждый человек защищен богом рождения, а у деревни или области есть общий бог рождения. Юл-лха отвечает за защиту всей деревни, поэтому, отдавая ему дань, вы получите благоприятную погоду – своевременный дождь и ветер, отсутствие града или мороза, что приведет к небывалым урожаям. С Юл-лха тесно связан Гжи-бдаг, который также является местным богом-хранителем. Люди обычно совершают поклонение Гжи-бдаг на горных вершинах, нагромождая валуны или устанавливая каменную колонну.
На всей территории Тибета паломники поклоняются божествам Юл-лха и Гжи-бдаг. В Гянцзе области Цанг самым известным Гжибдаг является Пово Гжи-бдаг. По-тибетски пово означает «дедушка». Пово Гжи-бдаг почитают на самой высокой вершине к северу от Гьянце, возвышающейся над обширной равниной Гьянце. Это горное божество является чтимым в Гьянце, оно показывает тесную связь местных богов с концепцией поклонения душе и предкам.
Юл-лха, Гжи-бдаг и Скайес-лха иногда трудно различить. Они могут быть стражами деревни, обеспечивать безопасность людей и скота и приносить хорошую погоду. Один из отличительных признаков в том, что святилища Гжи-бдаг часто находятся на горных вершинах, в то время как святилища Скайес-лха и Юл-лха обычно расположены в центре деревни или на холме рядом с ней.
(VI) Колдуны и колдовство
Тибетцы называют магов разными титулами в зависимости от их роли и региона обитания. Обычно встречаются названия ихава, инагба, дбав-бо. Чтобы стать магом, человек может вдохновляться богами, продолжать семейную традицию или учиться у наставника. Второй и третий типы встречаются чаще. Обычно навыки передаются от отца к сыну или от мастера к ученику. Если речь идет о первом типе – благословении богов – стать магом сложнее. Человек обычно серьезно заболевает, но в итоге выздоравливает, или он может спать несколько дней, а затем внезапно просыпаться. Затем он вспоминает, что во сне божество дало ему указания относительно дальнейшей жизни. И тогда без предварительного обучения человек может повторять сутры, заклинания и начать практиковать магию.
Тибетские маги – не служители религии в буквальном смысле этого слова. В повседневной жизни они занимаются обычной работой. Колдунами эти люди становятся только тогда, когда выполняют ритуалы и гадания. Геоманты проводят ритуалы, чтобы попросить благословения, наложить проклятие или прогнать демонов.
На Тибетском нагорье погода может быть непредсказуемой и безжалостной. Град и метели представляют собой постоянную серьезную угрозу сельскому хозяйству и животноводству, а также жизни людей и животных. Большинство ритуалов благословения совершаются для того, чтобы предотвратить град, вызвать дождь во время засухи или избежать других стихийных бедствий. Ритуал благословения дождя проводится либо во время продолжительной засухи, либо в определенное время до наступления сухого сезона.
Колдовство наложения проклятия направлено на то, чтобы причинить вред. Ритуалы изгнания демонов могут проводиться магами или обычными людьми. Примером является церемония изгнания демонов, проводимая во время тибетского Нового года.
(VII) Гадание
Тибетцы практикуют несколько видов гаданий.
Гадание по птицам.
Этот вид гадания имеет давнюю историю и был зафиксирован в древних текстах, хранящихся в гротах Дуньхуан Могао в провинции Ганьсу на северо-востоке Тибета. Сегодня тибетцы все еще наблюдают за поющими птицами, чтобы предсказать судьбу.
Гадание по нитке.
Для этого гадания используют нить, спряденную из шерсти яка или козы.
Гадание по стреле.
Стрелы были традиционным инструментом гадания в Тибете.
Гадание по кости.
При гадании сжигают плечевую костьяка или козы. После сжигания колдун замечает в кости трещины и стучит по ней, прислушиваясь, прежде чем вынести вердикт. Это еще один вид некромантии, давно практикуемый в Тибете. Среди документов на тибетском языке в гротах Дуньхуан Могао есть сведения о гадании в эпоху Тубо, там подробно описывается использование козьей кости для предсказания исхода государственных дел, военных кампаний и событий повседневной жизни людей. В Тибете люди также используют для гадания барабаны и другие инструменты. В тибетских народных верованиях множество интересных ритуалов, и все они тесно переплетены с религией Бон и тибетским буддизмом.
II. Религия Бон
Религия Бон, известная в Тибете как Бон-по, возникла еще до появления буддизма. Основанная на поклонении природе, религия Бон сформировалась под влиянием привнесенных религиозных верований. После того как буддизм вошел в Тибет, Бон также в определенной степени слилась с новой религией. Это слияние оказало большое влияние на развитие тибетской культуры.
(I)Развитие религии Бон
На ранних стадиях развития религия Бон впитала в себя элементы первобытного культа. Это заставило многих рассматривать религию Бон как примитивную, но на самом деле есть различия между Бон и примитивными религиями, которые являются пантеистическими, основанными на поклонении природе, в то время как Бон – систематизированная, сознательно сконструированная система верований. У Бон был основатель, есть систематические доктрины и каноны, классические писания, верующие и храмы, а также многое другое, что отсутствует у естественных религий. Позднее был период конфронтации между Бон и буддизмом, что еще больше отдалило первую от естественных религий и придало ей определенное сходствос бу