ддизмом.
Полагают, что религия Бон была основана Гшен-раб-ми-боче, или Шенрабом Миво, который сыграл важную роль в ее систематизации. Родиной Бон считается Бол-мо-лунгринг, но существуют различные мнения о том, где возникла эта религия. Одни называют Древнюю Персию; другие считают, что это было в Шангшунге, где старое племя было завоевано режимом Тубо; некоторые полагают, что это было где-то в другом месте Тибета. Для последователей Бон это место – святая земля, которая никогда не погибнет. Они верят в то, что если бы сегодня мир был сожжен в огне, Бол-мо-лунгринг взлетел бы в небо и слился с другой святой землей, называемой Шрид-па-йе-санг.
Религия Бон прошла через три важных этапа. Первый называется Брдул-Бон, или изначальный Бон, он существовал в Эпоху семи небесных царей, начавшуюся с тибетского царя Нитри Цам-по. Второй – Вхьяр-Бон, или странствующий Бон, когда иностранные религиозные деятели обогащали его. Этот период начался с Дригума, Цампо VIII и достиг своего пика за несколько столетий до основания королевства Тубо в VII веке. Третий этап – Бсгюр-Бон, или переведенный Бон. После введения буддизма в Тибет вспыхнули конфликтымежду Бон и буддизмом, затем последовала их интеграция. Верующие Бон адаптировали буддийское учение для своих целей. Именно на этом заключительном этапе Бон разработал собственную всеобъемлющую теоретическую базу.
Религия Бон долго была влиятельной. До появления буддизма Бон была одновременно и ортодоксальной религией простых людей, и инструментом управления правящего класса. В течение долгого периода после прихода буддизма Бон оставался политической силой, которая оказывала большое влияние на королевскую семью Тубо, а также на общество в целом. Во 2-й половине VIII века конфронтация между Бон и буддизмом близилась к концу, и Бон быстро утрачивала политическую власть и влияние в целом. Поскольку различные секты тибетского буддизма росли как грибы, Бон отодвинули на второй план и даже стали преследовать как «черную религию». С тех пор Бон изо всех сил пытается выжить в отдаленных, уединенных районах.
По всему Тибету до сих пор существует более 100 бонских монастырей с тысячами монахов и множеством последователей. Большинство из них расположены в Чамдо и Нагку (около 50 монастырей в Чамдо и 30 в Нагку). Лхаса, Ньингчи, Шигадзе и Али также имеют Бон-монастыри и последователей. За пределами Тибета влияние Бон ощущается также в соседних провинциях Сычу-ань, Цинхай и Юньнань, где живет много тибетцев. Знаменитые монастыри Бон в Тибете включают Цедру, Тенгчен, Гокун и Рана Юнгдрунг Линг. Бонри в Ньингчи – самая важная священная гора в религии Бон. Она привлекает паломников, которые находятся вблизи горы в течение всего года, чтобы накопить заслуги.
Бон сильно отличается от тибетского буддизма в таких аспектах, как устройство монастырей, фрески, классические произведения, ритуальные инструменты, церемонии и одежда. Когда последователи Бон кружат по священным местам или совершают молитву колеса, содержащую сутры, они делают это против часовой стрелки, а буддисты двигаются по часовой. В то время как буддийские верующие в Тибете поют ом ма ни пад ме хум, шести слоговую мантру, последователи Бон поют восьмислоговую мантру ом ма три му йе са ле ду.
(II)Божества Бон
Мириады божеств, которым поклонялись ранние последователи Бон, сохраняли следы примитивных верований. В религии Бон поклоняются солнцу, луне, звездам и горам. Последователи Бон верят, что необыкновенные люди пришли с Небес и в конце концов вновь вознесутся на Небеса, используя веревку света.
Верующие Бон почитают главные горы Тибетского нагорья. Эти гиганты, устремляющиеся в облака, представляются стоящими на стыке Неба и Земли. Гору Гангдисе в Шангшунге почитают как Гору души, а Юнгдрунг как Девятислойную гору.
Приверженцы религии Бон поклоняются сложному пантеону божеств. Помимо древних богов Неба, Земли и Подземного мира, верующие унаследовали от народных верований духов земли, очага, ян, войны, стрелы и других. По мере того как Бон развивала свои собственные теории и системы, в семье ее божеств появлялось все больше членов. К ним относятся Первые четыре мастера – Садри Осунг, Шенлха Нгогер, Сангпо Бонцул и Шенраб Миво – и Пять богов Серга – Палса Нганпа, Лаб Тонпа, Дрочо Карчунг, Геко и Ваджракилая. Эти новые божества, появившиеся с распространением буддизма, не сохраняли примитивной природы ранних божеств Бон. Большинство новых божеств почитают в монастырях Бон. Но, поскольку они не имеют прямого отношения к повседневной жизни людей, им не поклоняются в обычных семьях.
Религия Бон предусматривает множество ритуалов для самых разных случаев: свадеб и похорон, рождения ребенка, дня рождения старика, избегания бедствий, призывания удачи, молитвы о богатом урожае, изгнания демонов, исцеления от болезней или гадания на будущее. Для каждого случая существуют ритуалы, которые досих пор проводят бонские маги для простых людей. В соответствии со своими функциями колдуны получают различные титулы: Пья-гшен в основном занимается гаданием, Дур-гшен улаживает различные дела с божествами и духами, Снанг-гшен отгоняет зло и приносит удачу, Вфрул-гшен практикует все виды колдовства, этот тип колдуна представлен А-ми. В настоящее время A-ми специализируется на астрологии и предотвращении града. Последняя роль настолько важна и знаменита, что А-ми называют также «Ламой града».
III. Тибетский буддизм
(I)Введение и развитие буддизма
Принято считать, что буддизм появился в царстве Тубо в правление Лхатотори Ньянцэна, Цампо XXVIII. Но на самом деле это было в начале VII века, во время правления Сонгцена Гампо, Цампо XXXII, когда Тонми Самбхота, служитель Сонгцена Гампо, создал (или стандартизировал) тибетскую письменность и перевел буддийские классические произведения, включая «Облако драгоценностей». Сонгцен Гампо искал руки принцессы Трицун из Непала и принцессы Вэньчэн из династии Тан в центральном Китае. Обе были благочестивыми приверженками буддизма, и каждая привезла в Тибет статую Шакьямуни, основателя буддизма. Для этих двух статуй в Лхасе были построены монастыри Джокханг и Рамоче.
Таким образом, буддизм пришел в Тубо из двух источников: из Индии через Непал и с центральных равнин Китая. Перевод буддийских классиков и наличие статуй Будды положили официальное начало распространению буддизма в Тибете.
Однако буддизм не просто пришел и беспрепятственно обосновался в Тибете. Столкновения с религией Бон продолжались по всемуцарству Тубо более двух столетий.
Во время правления Трисонга Децена в конце VIII века в Ти-бете был основан первый буддийский монастырь со всеми Тремя драгоценностями – Буддой, Дхармой и Сангхой; это был монастырь Самье в нынешнем округе Чананг, Шаньнань. Трисонг Децен пригласил Сантаракшиту, Падмасамбхаву (что означает «рожденный в лотосе») и других буддийских мастеров из Индии и ханьских регионов для продвижения буддизма в Тибете. В этот период возросло число буддийских монахов и переводчиков классики, относящейся к этой религии. Отвергнув Бон, Трисонг Децен помог буддизму пустить корни в Тибете и расцвести.
Большой зал Узе в монастыре Самье, префектура Шаньнань
Трицуг Децен, правивший в начале IX века, также пропагандировал буддизм. Но остатки приверженцев Бон не хотели признавать поражение, и цампо был убит. Они помогли старшему брату Трицуга Децена, Лангу Дарме, занять трон и стать последним цампо Тубо. При правлении Лан Дармы буддийские монастыри, статуи и сутры были разрушены, а монахи подверглись гонениям. Это был сокрушительный удар по буддизму, он завершил первую стадию распространения буддизма в Тибете.
После почти столетнего молчания буддизм снова достиг сердца Тибета через «верхний путь» из Али на северо-западе Тибета и «нижний путь» из провинций Ганьсу и Цинхай на севере и северо-востоке. Так началась вторая стадия распространения этой религии, когда процветали многие тибетские буддийские секты.
(II)Основные школы тибетского буддизма
В тибетском буддизме существует пять основных школ, которые формировались в разные периоды истории и подчеркивали различные аспекты буддийского учения или практики. У каждой есть свои значимые мастера, монастыри и религиозные церемонии.
Школа Ньингма
Также известная как Рнинг-ма-ба, или Красная секта, старейшая школа тибетского буддизма. Ньингма по-тибетски означает «древний». Говорят, что секта Ньингма возникла благодаря мастеру Падмасамбхаве, который принес буддизм в Тубо в конце VIII века. Она фокусируется на наследовании и продвижении дха-раи, эзотерических заклинаний, переведенных в эпоху Тубо, и дер-мы, секретной классики и религиозных предметов, спрятанных, прежде чем Ландарма, последний царь династии Ярлунг в Тибете, стал преследовать буддистов. В своих канонах, практиках и церемониях секта Ньингма содержит много элементов религии Бон.
Школа Сагья
Са-скья-па, или Полосатая секта, Сагья является одной из самых влиятельных школ тибетского буддизма. Название Сагья означает «серая земля» и происходит от главного монастыря этой секты – Сагья, построенного у подножия серой скалы в уезде Сагья, Шигадзе. Ее называют Полосатой сектой, потому что стены монастыря Сагья расписаны красными, белыми и темно-синими узорами, символизирующими Манджушри, Авалокитешваруи Ваджрапани – трех бодхисаттв-хранителей.
Секта Сагья была основана в XI веке Кончоком Гьялпо (или Дкон-мчог-ргьял-по, 1034–1102 гг.). В середине XIII века Тибет стал частью расширяющейся Монгольской империи Юань. Сагья поддерживала центральное правительство и стала представителем тибетских политических сил. Мастера секты также взяли на себя престижную роль императорского наставника, отвечающего за буддийские дела всей империи. Это было эффективным стимулом для роста тибетского буддизма и укрепления отношений между Тибетом и остальной частью империи.