Большой зал Узе в монастыре Самье, префектура Шаньнань
На ранней стадии существования секты Сагья было пять выдающихся личностей, которые впоследствии стали известны как Пять патриархов Сагья. Среди них четвертым патриархом был Сапан Кунга Гьялцен (или Са-пан-кун-дгав-ргьял-мтшан, 1181–1251 гг.). Он был первым ученым в Тибете, который овладел всеми пятью классами знаний в буддизме и получил титул Сакья Пандита. Сапан был не просто выдающимся ученым и религиозным лидером, он проявил себя как незаурядный государственный деятель. Пятым патриархом был Пхагпа (или Вфагс-па, 1235–1280 гг.). В 1260 году Хубилай-хан стал императором Юань и присвоил Пхагпе титул императорского наставника. Хубилай поручил Пхагпе создать новую письменность для объединенной империи. Основываясь на тибетском алфавите, Пхагпа создал письменность, которая использовалась во всем Юане около века.
Школа Гагью
Гагью, также известная как Бкав-бргюд-па, или Белая секта, – еще одна влиятельная секта тибетского буддизма. Гагью означает «обучение и передача». Эта секта уделяет особое внимание эзотерическим практикам, основанным на устном обучении ученика учителем без использования письменных документов.
Секта Гагью была образована в середине XI века. Его первый патриарх, Марпа (1012–1097 гг.), родился в Лходжаге в Тибете. Он трижды посещал Индию и четыре раза ездил в Непал, чтобы учиться у мастеров. Его самый совершенный ученик, Миларепа (или Ми-ларас-па, 1040–1123 гг.), был Вторым патриархом секты Гагью. У Ми-ларепы, родившегося в Гьиронге, было трудное детство, он пережил ряд испытаний, но потом стал первым монахом в Тибете, достигнув духовного состояния бессмертного. Поскольку и Марпа, и Миларепа следовали индийской традиции носить белые одежды вовремя медитации, секта Гагью стала известна среди мирян как «Белая секта».
В секте Гагью есть две ветви – Шангпс-па и Двагс-по.
Шангпс-па была основана Кхьюнгпо Налджором, который много раз ездил в Индию изучать буддизм. В старости основал Шангшунги 107 других монастырей в регионе Цан, привлекая десятки тысяч учеников. Позже эта ветвь Гагью пришла в упадок. Сегодня, говоря о секте Гагью, люди обычно имеют в виду другую ветвь, Двагс-по.
Двагс-по была основана Дакпо Лхадже (или Двагс-по-лха-рье, 1079–1153 гг.). Его ученики создали четыре ответвления, а Фаг-гру Гагью далее разветвлялась на восемь второстепенных секций. Поэтому люди часто называют Гагью «четырьмя ветвями и восемью стебля ми».
Секта Гагью оказала большое влияние на тибетскую религию, общество и культуру. Многие известные буддийские мастера, политики и ученые вышли из этой секты. Знаменитая система перевоплощения тулку в тибетском буддизме также возникла из секты Гагью.
Школа Кадам
Секта Кадам, называемая Бкав-гдамс-па, основана мастером Атиши, родившимся в нынешнем Бангладеш в конце ХХ века. Его ученик, Дромтонпа Гьялвай Юнгне (Вбром-стон-ргьял-ба-вбюнг-гнас, 1005–1064 гг.), официально утвердил секту Кадам в 1056 году, после смерти Атиши. Ка означает «слова Будды»; дам – «учения», а кадам означает, что монахи этой секты строго следуют наставлениям Будды.
В 1045 году Дромтонпа пригласил мастера Атишу проповедовать буддизм в У-Цанге. В течение девяти лет, пока мастер Ати-ша преподавал буддийские учения, Дромтонпа оставался рядом с ним. В 1054 году мастер Атиша скончался в Ньетанге. Дромтонпа стал патриархом всех учеников. Два года спустя был построен монастырь Ретинг, который стал оплотом секты Кадам.
У Дромтонпа было три знаменитых ученика: Потова (или По-тоба), Чен-нгава (или Спьян-снга-ба) и Пхучунгва (или Бу-чунг-ба). Потова был знающим и активным человеком, а его ученики исчислялись тысячами. Он основал род Лоджонгов. Чен-нгава пришел в монастырь Ретинг в 20 лет и учился у Дромтонпа. У него также было много учеников, и он основал Школу устного обучения. Секта Кадам следует экзотерической традиции и настаивает на постижении экзотерических доктрин, прежде чем практиковать эзотерическую деятельность. В XV веке Цонкапа создал секту Гелуг, которая была основана на учениях секты Кадам.
Школа Гелуг
Также называемая Дге-лугс-па, или Желтая секта, это «самая молодая» секта в тибетском буддизме. Гелуг означает «всеобъемлющее учение». Эта секта известна четкими целями, строгой дисциплиной и глобальными доктринами. Она называется «Желтой», потому что монахи носят желтые одежды и шляпы.
Основатель Гелуг Цонкапа (или Цон-кха-па бло-бзанг-грагс-ба, 1357–1419 гг.) родился в Цонке, провинция Цинхай. Был по-священв сан в возрасте 7 лет, изучал как экзотерические, так и эзотерические практики. Десять лет спустя отправился в У-Цанг в поисках мастеров секты Кадам. Постепенно Цонкапа сформировал собственные теории и написал такие классические труды, как «Великий Трактат об этапах пути к Просветлению» и «Великое Изложение Тайной мантры». Вскоре он стал одним из самых известных ученых того времени.
Но Цонкапа не удовольствовался своей славой. В начале XV века он предпринял серию реформ. Поскольку различные буддийские секты в то время имели проблемы с дисциплиной, он составил свод строгих правил и призвал всех монахов соблюдать их. Он ассимилировал доктрины различных школ и создал огромную, но упорядоченную систему, которая стала теоретической основой секты Гелуг. Цонкапа также восстановил полуразрушенные монастыри и построил новые, чтобы сформировать религиозные оплоты. В 1409 году он основал монастырь Ганден к востоку от Лхасы. В 1416 году его ученик Джамьянг Чодже основал монастырь Дрепунг к западу от города. Три года спустя другой выдающийся ученик, Шакья Еше (также называемый Джамчен Чодже), стал основателем монастыря Сера на севере. Вместе эти три монастыря стали главной базой секты Гелуг в Лхасе, проложив путь для ее дальнейшего развития.
Паломники вращают молитвенное колесо, содержащее сутры
Лама с железной палкой, отвечающий за дисциплину в монастыре Найкун в Лхасе
Кроме того, секта Гелуг убедила многие монастыри секты Кадам следовать новой школе. Гелуг открыла свои двери для последователей, и многие из ее учеников выросли в совершенных мастеров, самыми известными из которых были Хедруп Дже, признанный Панчен-ламой I, и Гедун Друппа, Далай-лама I. Эти выдающиеся ученики сыграли жизненно важную роль в росте и развитии влияния секты Гелуг.
Колесо дхармы на вершине монастыря Джокханг, Лхаса
Монастырь Сера в Лхасе
Другим способом завоевания власти и положения для секты Гелуг было распространение буддизма за пределами монастырей. В 1409 году Цонкапа прочитал грандиозную проповедь под названием «Смон-лам-чен-мо», что еще больше укрепило его славу и влияние Гелуг.
После основания секта постепенно взяла под свой контроль политическую власть и установила теократию, объединив государство и религию в Тибете. Поскольку ее влияние проникло во все уголки тибетского общества, воздействие на развитие региона оказалось существенным.
(III)Религиозная деятельность
По сей день на плато, где бы вы ни путешествовали, можно встретить множество глубоко религиозных тибетцев. Чтобы помочь лучше понять, что делают тибетцы, опишем здесь некоторые распространенные среди них религиозные практики.
Поклонение Трем драгоценностям
Это самый распространенный объект религиозного поклонения в Тибете. Тибетцы верят, что, воздавая дань Трем драгоценностям – Будде, Дхарме и Сангхе, они накопят неизмеримые заслуги. В повседневной жизни речь идет главным образом о поклонении Будде и другим божествам. Независимо от того, богата семья или бедна, она будет свято хранить предметы веры: это может быть тщательно продуманная молельная комната в доме или простая ниша у людей с небольшим достатком. Статуи или портреты Будды, бодхисаттв и других божеств часто помещают в рамки. В святилище находятся масляные лампы, чистая вода, цветы, фрукты и другие подношения. Семья совершает молитву божествам на рассвете и в сумерках. В этой комнате хранятся различные сутры, их уникальность и объем зависят от финансового положения семьи. В Лхасе в основном поклоняются Ррдже-яб-срас-гсуму, или мастеру Цонкапе, и его ученикам – Хедрупу Дже (первому Панчен-ламе) и Гьялцабу Дже, которые внесли большой вклад в развитие секты Гелуг. В восточном Тибете люди в основном поклоняются мастеру Падмасамбхаве, который принес буддизм в Тибет.
Тша-тша, статуэтка Ваджрапани
Паломники преклоняют колени перед камнем мани к югу от горы Медикал Кинг в Лхасе
Воспевание сутр
В Тибете даже миряне каждый день повторяют сутры. Но большинство людей произносят простую шестислоговую мантру ом ма ни пад ме хум. Эта мантра считается квинтэссенцией всех буддийских классических мантр, существует множество объяснений значения этих слов. «Ом» обычно рассматривается как символ «сердца Будды». Повторяя это слово, человек ощущает «чистое тело, речь и ум Будды». Ма и ни относятся к «сердцу сокровища», и повторение этих слов может принести сокровище исполнения всех желаний и достижения счастья. Пад и я (ме) означают «сердце лотоса», то есть природа Будды чиста, как цветок лотоса. Повторение этих слов может развеять все предрассудки. Хум – это непобедимое «алмазное сердце». Повторяя мантру, можно положиться на силу Будды, чтобы преодолеть любые трудности в достижении цели. Поскольку повторять эту мантру легко, она очень популярна среди мирян.
Есть много молитв, чтобы избежать бедствия или привлечь удачу. Можно выбрать подходящую для определенного божества и получить ответ на свои просьбы. Среди молитв часто встречается Призыв к обращению.
Резьба по камню на горе Медикал Кинг в Лхасе
Вращение молитвенного колеса и паломничество
Ежедневно утром и вечером, находясь в Тибете, вы можете увидеть группы мужчин и женщин, старых и молодых: вращая маленькое ручное молитвенное колесо мани, они следуют по заданным маршрутам к монастырям, святыням и пагодам, и там уже вращают ряды больших закрепленных молитвенных цилиндров с вырезанными на них символами мантр. Многие тибетские семьи совершают это молитвенное путешествие каждый день, а еще они берут с собой собак или «священную козу». Это совершенно особый способ, которым тибетские паломники демонстрируют свою преданность буддизму. В некоторых районах люди также совершают длительные паломничества, во время которых объезжают целые озера или горные хребты. Буддийские верующие делают круг по часовой стрелке, а последователи Бон – против часовой стрелки.