Воины смогли выполнить свои желания, сражались без сожалений и выиграли битву. В память о героических воинах народ Конгпо приносил в жертву животных и бодрствовал накануне первого дня 10-го тибетского месяца. Позже это стало уникальной традицией празднования Нового года в Конгпо. В это время там проходит целый ряд интересных мероприятий.
Барабанный бой объявляет приход Нового года в Конгпо
Изгнание призраков
На 29-ю ночь девятого тибетского месяца жители изгоняют призраков. Они зажигают факелы из сосновых веток и вбегают с ними в каждую комнату. Из-под верхней одежды они извлекают черные и белые камешки размером с ноготь большого пальца и разбрасывают их по углам, крича: «Призраки, убирайтесь сейчас же!» Некоторые даже разбрызгивают спиртное на факелы, шипящее и пылающее пламя подогревает интерес к церемонии. Убедившись, что все призраки ушли, двери закрывают ветвями сосны и дерева вангпо, которые, как верят изгоняющие, удержат призраков снаружи. Тогда люди смогут радостно встретить Новый год.
Приглашение собаки на ужин
В канун Нового года люди выносят деревянные подносы или длинные доски и укладывают на них цампу, персик, грецкий орех, масло, сыр, траву бровника и ячменное вино. Чай и вино аккуратно наливают в скорлупу грецкого ореха. Затем хозяин дома зовет собак и говорит: «Собаки благоденствия, собаки счастья, пожалуйста, ешьте». Он говорит это очень вежливо три раза, и собаки могут начать есть. Считается, что опытные собаки принимают торжественный вид и обнюхивают все вокруг, прежде чем выбрать лакомство. Нетерпеливые собаки начинают лаять, в своем возбуждении они опрокидывают подношения и проливают чай и вино. Это расценивается как дурное предзнаменование, и семья выставляет неблагодарных «почетных гостей» за дверь. Жители Конгпо верят, что выбор собак является отражением воли богов. Вся семья собирается, чтобы следить за каждым движением животных. Если те возьмут цампу или пироги – это к небывалому урожаю. Но если собак привлечет мясо, это грозит неудачами всем домашним животным, которые могут даже пострадать от чумы в наступающем году.
Гьята на праздничном столе
Когда собаки насытились, семья садится в кружок вокруг очага, в котором весело потрескивают кленовые ветки, и наслаждается особой едой, называемой гьята, за ячменным вином и чаем с маслом. Гьята делают из масла, молока, муки, белого или коричневого сахара. Скатанный в небольшие шарики деликатес насаживают на палочку и запекают на огне. У гьята очень пикантный вкус.
Люди Конгпо верят, что в канун Нового года они должны наесться досыта. Есть поверье, будто призраки приходят среди ночи, чтобы увести неосторожных людей. Тех, кто съел немного, будет легко унести. Поэтому они должны запихнуть в свои желудки как можно больше еды, чтобы предотвратить эту полночную драму.
День благословения воды
В день Нового года с первым криком петухов обитатели Кон-гпо выходят на улицу стрелять из ружей. Это особый способ приветствия Нового года. Хозяйки должны надеть ведра на спину, нести ячменное вино и ко (шары из цампы для богов) к колодцу или пруду, откуда они каждый день берут воду. Женщины сжигают сосновыеи кипарисовые ветви, чтобы привлечь богов благоухающим дымом. А на обратном пути, неся воду, они не должны произносить ни слова и не оборачиваться, кого бы ни встретили. Если они это сделают, г-ян (благословение богов) может рассеяться.
Дань Богине урожая
Когда солнце взойдет на третий день Нового года, женщины надевают праздничные наряды и несут ячменное вино и другие подношения на лучший участок земли, где будут отдавать дань Богине урожая, известной здесь как Лхояр Лхамо. Жительницы Конгпо устанавливают длинный деревянный шест со знаменами сутры наверху и пучком пшеницы внизу, он символизирует трон богини. Перед шестом сооружают алтарь из камней и устраивают на нем жертвоприношения. Затем поджигают траву и ветви, что-бы показать богине— хранительнице полей, где она может насладиться подношениями. Помере того как дым поднимается в небо, они кричат: «Лхояр Лхамо, Лхояр Лхамо, пожалуйста, приди и насладись едой», а затем танцуют вокруг алтаря и поют песни, чтобы развлечь и поблагодарить Богиню урожая за ее благословение. Если ни одна женщина в семье не может выполнить этот ритуал, его выполняют мужчины.
Фермеры в Ньингчи смотрят представления во время празднования Нового года
II. Профессиональные праздники
Помимо сезонных праздников, существует множество фестивалей, связанных с производством, которые в основном посвящены сельскому хозяйству или животноводству. Основные праздники, пришедшие из фермерской жизни, – Праздник весеннего посева и Праздник Онгкор (Фестиваль богатого урожая). Пастухи отмечают Праздник коз и Праздник верховой езды, причем последний проходит в разных формах по всему Тибету.
(I)Праздник весеннего посева
Каждый год весной, перед началом культивации, по всему Тибету проходят различные праздники. В основном они заключаются в подношении дани богу земли, отвечающему за урожай. Ритуалы этих церемоний в районах Тибета проходят совершенно по-разному и в разное время.
Дата весеннего посева определяется гаданием и погодой. В этот день жители деревни одеваются в свои лучшие одежды и приносят вино, цампу и другие дары к месту жертвоприношения – лучшему участку земли, на котором начнется посадка. Крестьяне водружают молитвенные знамена, сжигают сосновые и кипарисовые ветви, раскладывают подношения, поют молитвы богу земли, что бы он даровал им благоприятную погоду, отсутствие вредителей, морозов, града и других бедствий, позволил получить богатый урожай.
После молитвы крестьяне приступают к пахоте. Традиционно в Тибете вспахивают поля, надев деревянный брус на шею двум якам. В середине бруса между яками находится шест, который привязан к плугу, вспахивающему землю. Яки украшены ради праздника. Их лбы намазывают маслом, символизирующим удачу; на головы привязывают цветные ткани; знамена прикрепляют к деревянной перекладине между яками, а иногда их хвосты украшают разноцветными нитями. В Шигадзе крестьяне надевали на голову яка украшение ре-нга. Сделанный из хвоста яка ре-нга окра-шен в белый цвет сверху, в черный посередине и в красный внизу. Иногда верхушку ре-нга украшают белыми орлиными перьями или устанавливают его на загнутые вверх кончики рогов яков.
Глубокоуважаемого человека приглашают подержать плуг и взрыхлить первый ряд почвы для этой церемонии. Когда дело доходит до посева семян, для этой почетной задачи выбирают женщину, чьи знаки зодиака совпадают с текущим годом, ее обычно считают счастливицей. Тибетцы обращают особое внимание на эту церемонию, так как верят, что плуг поднимет с земли удачу, а посеянные семена исполнят желания. В этот день вспахивают лишь небольшой участок земли. После того как семена посеяны, люди собираются для вина и празднеств. Через несколько дней (от двух допяти) начнется обычная весенняя посадка. А до тех пор у фермеров есть свободное время, чтобы развлечься.
(II)Праздник Онгкор
В земледельческих районах Тибета фестиваль Онгкор проводят в надежде на большой урожай. По-тибетски онг (или вонг) означает «поля», а кор (или скор) – «кружение». А онгкор – это «кружение по полям». Этот праздник особенно популярен в земледельческих районах Шаньнаня, Лхасы и Шигадзе. Без фиксированной даты он обычно празднуется, когда урожай созрел.
Древний праздник возник из традиций, когда люди приносили дань богу земли за хороший урожай. В древние времена эти церемонии проводились в сельскохозяйственных районах вдоль реки Ярлунгцангпо, особенно в долине Ярлунг. Из исторических летописей известно, что к царствованию девятого цампо Пудэ Гунгьяла (около II в.н. э.) элементы религии Бон были включены в торжества. Самый важный ритуал заключался в том, чтобы вся деревня объезжала свои сельскохозяйственные угодья. Впереди шли несколько человек с дымящимися благовониями и знаменами. Предводителем отрядабыл бонский колдун, державший в руках разноцветную стрелу дадар и правую ногу козы. За ним шли крестьяне с высокогорным ячменем и пшеницей в руках. Обойдя поля, они отправляли ячмень и пшеницу в житницу, чтобы «собрать и сохранить сущность земли» в надежде на богатый урожай.
В конце VIII века процветала секта тибетского буддизма Ньингма, оказавшая влияние на празднование Онгкор. Заклинания стали неотъемлемой частью обряда мольбы о хорошем урожае. В начале XIV века секта тибетского буддизма Гелуг, получившая распространение, придала празднествам Онгкор больше уникального колорита. В это время во главе процессии шли люди, державшие портрет или статуэтку Будды и певшие сутры. Именно тогда Онгкор стал постоянным событием в Тибете. Позже к праздничным состязаниям добавились стрельба из лука, скачки и оперные представления.
Народные представления во время фестиваля Онгкор
В сельских районах Лхасы фермеры теперь отмечают Онгкор, объезжая поля на своих лошадях, посещая скачки и другие игры. Дата праздника устанавливается до того, как фермеры соберут урожай. После того, как дата назначена посредством гадания, всадники проводят день или два, ухаживая за своими лошадьми и украшая их.
В день праздника и лошадь, и всадник появляютсяв самом лучшем виде у входа в деревню. Перед тем как выйти из дома, жители деревни кладут к очагу пучок пшеницы – подношение свежего зерна года богу очага. Собравшись у входа в деревню, один из фермеров зажигает благовония в начале пути к полям, затем инициативу берут на себя всадники, за ними следуют деревенские старейшины, распевающие сутры об обильном урожае, а остальные жители присоединяются к кружению по полям, где пшеница или ячмень с полновесными ароматными зернами колышутся на ветру. Позже люди собираются на борьбу, скачки, песни и танцы и другие мероприятия. После трех – пяти дней радостных торжеств начинается сбор урожая.