(VII) Перетягивание каната
Перетягивание каната существует в различных формах, самая яркая из них – яргья, ее еще называют «слоновым перетягиванием каната», этой игре уже несколько веков. В ней могут участвовать два или четыре игрока. Каждый из двух участников зажимает один конец толстой веревки коленями, держит его перед собой и завязывает вокруг шеи. Во время игры соперники кладут обе руки на землю и отползают друг от друга, пытаясь перетащить противника через центральную линию.
Веревка разветвляется на обоих концах, так что у игроков в командах отрезки одинаковой длины. Лежа на животах параллельно друг другу, пары работают вместе, чтобы перетянуть игроков другой стороны. Вместо использования силы рук, как это делается обычно при перетягивании каната, яргья основана на силе шеи и всего тела, а руками и ногами игроки только помогают себе. Эта игра очень популярна среди тибетцев.
(VIII) Гонки
Гонки были одним из девяти навыков, которыми тибетец в древности должен был владеть. Сегодня гонки по-прежнему пользуются большой популярностью на плато. Как и тибетская борьба, подъем камней, скачки и другие игры, этот спорт имеет давнюю историю. Фреска в монастыре Самье изображает сцену древней гонки: там соревнуются14 участников, одетых в красные, белые и зеленые штаны. Хотя все они носят шляпы, ни на одном нет обуви. Некоторые гонщики, кажется, что-то кричат во время забега; другие смотрят по сторонам в поисках друзей, а третьи ссорятся из-за дорожек, привлекая внимание судей. Это действительно жестокая схватка. В современномТибете такие игры не имеют фиксированных правил. Дистанция может быть длинной или короткой, в зависимости от условий, а основная ее цель состоит в том, чтобы определить самого быстрого и сильного. В большинстве гонок побеждает тот, кто приходит к финишу раньше остальных.
Тибетцы проводят много других традиционных соревнований: прыжки в высоту и в длину, плавание, лазание по канату. В каждой префектуре, фактически в каждой деревне Тибета, проходит одно или несколько состязаний с местным колоритом. Эти игры значительно обогащают тибетские традиции и являются важным вкладом в здешнюю культуру, которая богата и разнообразна.
II. Народные развлечения
Пение и танцы – основные формы тибетского народного отдыха. Помимо этого, тибетцы также играют в шахматы и бильярд, бросают кости, запускают воздушных змеев, кидают воланы и решают головоломки.
(I)Шахматы двух королей
Это очень популярная игра у тибетцев. Она имеет много названий: в Лхасе известна как гьялпо гьялцэн – «игра королей»; в Шигадзе называется такце лхуце – «игра тигра и овцы»; в Ньингчи наименование гьялпо гьялхайн можно интерпретировать как «игра престолов». Этот вид шахмат дает игрокам большую свободу выбора, когда и где играть. Они могут нарисовать на земле шахматную доску и использовать камешки в качестве игровых фигур. По праздникам, во время обеденного перерыва или после еды – тибетцы могут играть в эту игрув любое время, когда захотят.
Существует три вида шахматных досок. У первой – пять горизонтальных и вертикальных линий, а также шесть наклонных. На центральной оси нарисован перевернутый треугольник с крестом внутри. Это королевский дворец или логово тигра. Второй тип – примерно такой же, за исключением того, что королевский дворец или логово тигра нарисованы в центральной точке обоих концов. У третьего вида шахматной доски есть девять горизонтальных и вертикальных линий, а также 14 наклонных. В центре всех сторон находится королевский дворец или логово тигра.
Хотя они выглядят по-разному, шахматные доски используются в игре почти одинаково. Солдат или овец расставляют двумя способами: первый – выстроить всех вдоль края; второй – расположить нескольких солдат на пересечении внутри края, держа остальную армию в руках, чтобы блокировать короля (тигра). Король сидит в центре, и каждый раз, когда он движется, срубает вражеского солдата на той же линии. Солдаты могут двигаться только по одному шагу за раз, а король может быть заблокирован только с одной стороны. Участник выигрывает, если заставляет короля противника отступить во дворец с помощью своих солдат. С другой стороны, если король забирает всех солдат своего противника или король противника не может зайти во дворец, этот игрок выигрывает.
(II)Тибетский го
Го – древняя китайская шахматная игра. Тибетский го называется миманг. Ми означает «глаза», а манг – «множество». То есть миманг – это «игра многих глаз».
На тибетской доске го есть 17 горизонтальных и вертикальных линий, они образуют 289 пересечений, в отличие от современного го, где используются 19 горизонтальных и вертикальных линий. Игроки берут белые или черные фигуры. В тибетском го игрок белыми фигурами делает первый ход. Чтобы определить, кто будет использовать белые фигуры, игроки устраивают «угадайку». Один игрок берет горсть фигур, а другой гадает, четное или нечетное число тот взял. Если гадающий дает правильный ответ, то он играет белыми. После первого раунда второй игрок беретбелые фигуры и делает первый ход.
Перед началом игры шесть белых и шесть черных фигур стоят друг напротив друга. В тибетском го нет правила, позволяющего относительно неопытной стороне поставить несколько фигур на шахматную доску до начала игры. Если один из игроков находится в явно не выгодном положении, более сильный игрок может уступить ему очки для честной игры. В тибетский го могут играть два игрока или две команды, члены которых обсуждают стратегии и ходы вместе. Если игра не окончена за день, она может продолжаться, пока одна из сторон не выиграет. Тибетский го считается высокоинтеллектуальным времяпрепровождением.
(III)Игральные кости
Игра в кости, называемая по-тибетски сегю, в настоящее вре-мя – просто популярное развлечение, но в древние времена она была также часто используемым гаданием, особенно в эпоху Тубо. Позже бросание костей утратило священный ореол и превратилось в один из девяти необходимых навыков тибетца.
Большинство игральных костей действительно сделаны из кости. На гранях кубика объемом 1 см3 нанесены точки – от одной до шести. Чтобы играть в сегю, нужны только пара игральных костей, деревянная чаша, круглая кожаная подушка диаметром около 20 см, набитая ячьей или овечьей шерстью, или войлоком, любые мелкие предметы, служащие фишками, по-тибетски друнгпо, в количестве до 108 (в основном ракушки, бобы или галька), и лхаки, чтобы различать игроков. Всего должно быть 9 лхаки трех цветов или форм. Для этой цели обычно используют медные монеты или металлические кольца. Лхаки – это своего рода жетоны.
В игре могут участвовать два, три, четыре или шесть игроков. Поскольку игра ведется парами, четыре игрока – это вариант двух, а шесть – вариант трех пар. Перед началом игры на земле расстилают матрас с кожаной подушкой в центре, миской и кубиками сбоку и друнгпо вокруг нее. Каждый игрок выбирает девять фигур лхаки одного цвета или формы. Игроки по очереди кладут кости в чашу, вращают ее, а затем переворачивают на кожаную подушку. В соответствии с числом, выпавшим на кубиках, игрок кладет такое же количество фигур друнгпо вокруг матраса и добавляет одну фигуру лхаки, чтобы отметить ей свой выигрыш. Первый игрок, который успешно достигнет конца 108 друнгпо со своими девятью фигурами лхаки, выигрывает. Во время игры участники соревнуются друг с другом, берут фигуры противников, возвращаются на исходное положение или пропускают ходы.
Игра в кости – популярная забава тибетцев
В сегю играют в основном мужчины, которые бормочут и восклицают во время состязания, некоторые также скандируют догге-рель, чтобы повеселить друг друга. Простая в освоении и не ограниченная временем, местом, количеством игроков или природными условиями игра в кости является наиболее распространенным развлечением для обычных тибетцев.
(IV) Полет воздушного змея
Воздушные змеи – сезонное развлечение в Лхасе и Шигадзе. На лхасском диалекте змеи называются чиби, что означает «летящий орел». В письменном языке воздушный змей – это шоча, похожий на чжиюань в китайском языке, что означает «воздушный змей – сокол».
Традиционные воздушные змеи в Тибете делаются вручную. Ромбовидная конструкция часто состоит из бамбукового каркаса с наклеенной на него белой тибетской бумагой сюань. Катушка для намотки шнура воздушного змея похожа на колесо, поэтому тибетцы называют ее кхольхо. Сделанная из доски и небольшого круглого куска дерева, катушка имеет ось и ручку, поэтому шнур можно легко намотать или отпустить. Поскольку воздушные змеи у тибетцев очень популярны, их делают и для игры, и для украшения праздника, важным элементом конструкции является качественная веревка. При этом прочную шелковую нить еще усиливают слоем стеклянного клея, который изготавливается из цампы, свиной шкуры, желатина и мелкого стеклянного порошка, растворенных в теплой воде. Нить окунают в эту смесь непосредственно перед боем воздушных змеев, и она становится прочной и острой, так что может легко разрезать нити других воздушных змеев при столкновении.
Тибетцы запускают воздушных змеев с 8-го по 10-й месяц тибетского календаря, после праздника Онгкор. В это времягода небо ясное, дует легкий ветерок, и фермеры заняты сбором урожая и обмолотом пшеницы и ячменя. Тибетцы верят, что, запуская воздушных змеев, они могут привлечь сильный ветер, который поможет молотить зерно, и запуск воздушных змеев в это время года особенно популярен. Если кто-то делает это до праздника Онгкор, фермеры говорят, что сильные ветры придут слишком рано, для обмолота не останется сильных ветров. Это будет мешать качеству и скорости обмолота зерна. Тот, кто осмелится запустить воздушного змея раньше времени, должен быть готов к жалобам и недовольству со стороны местных фермеров. Большинство людей, однако, следуют местной традиции и проводят бои воздушных змеев в те месяцы, когда это приветствуется.
В прошлом люди устраивали запуск воздушных змеев с крыш своих домов. Иногда они выходили на открытые поля, чтобы поиграть. Некоторые люди запускали воздушных змеев просто так, но большинство привлекали именно бои. Дети и подростки в это время становились особенно вспыльчивыми и всегда с кем-нибудь дрались. Для боя с воздушным змеем требовалось много навыков, самым важным из них было умение держать веревку воздушного змея противника под своей собственной: это давало игроку преимущество и облегчало перерезание веревки другого змея. Игроки могли быть настолько поглощены игрой, что часто забывали об усталости или голоде. Сегодня тибетцы все ещелюбят запускать воздушных змеев, и небо заполняют самые разнообразные их модификации.
Тибетские дети в свободное время заняты играми, такими как поиск теленка яка, решение головоломок, катание на яке или козе в гонке. Традиционные тибетские игры всегда являлись важной частью жизни и передавались молодому поколению. Многие игры, такие как скачки, конные шоу, борьба, стрельба из лука и подъем камней, присутствуют в большинстве спортивных мероприятий и культурных представлений. Скалолазание, современные игры с мячом, соревнования по легкой атлетике делают досуг тибетцев еще более интересным. Сегодняшний Тибет имеет более разнообразные виды отдыха, поскольку традиции идут в ногу со временем.
Библиография
Sba-gsal-snang (1980). Sba-bshed (Tibetan. Sba-gsal-snang’s Sayings.). Beijing: Publishing House of Minority Nationalities.
Sba-gsal-snang (1990). Sba-bshed (Sba-gsal-snang’s Sayings. Tong Jinhua. Huang Bufan. Trans.). Chengdu: Sichuan Nationalities Publishing House.
Tagtshang Dzongpa Peljor Sangpo (1985). Rgya-bod yig-tshang chen- mo (Tibetan. Historical Anthology of Han and Tibetan.). Chengdu: Sichuan Nationalities Publishing House.
Tagtshang Dzongpa Peljor Sangpo (1986). Rgya-bod yig-tshang chen-mo (Historical Anthology of Han and Tibetan: Bright Mirror of Jambudvipa for Benevolent Men. Chen Qingying. Trans.). Lhasa: Tibet People’s Publishing House.
Editorial office of Spangs rgyan me tog (1999). Selected Collection of Tibetan Folk Customs (Tibetan.) Beijing: Publishing House of Minority Nationalities.
Tsering Chosphel (1993). Recipes of Tibetan Dishes (Tibetan.) Lhasa: Tibet People’s Publishing House.
René de Nebesky-Wojkowitz (1993). Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of Tibetan Protective Deities (Xie Jisheng. Trans.). Lhasa: Tibet People’s Publishing House.
•
Editorial Office of
Tibetan Studies
(1982).
Annals of Tibet, Complete Annals of
U-Tsang. Lhasa: Tibet People’s Publishing House.
Tibet Social and Historical Survey Series Editing Group. Tibetan Social History Investigations (1st-6th vol.), Monba Social History Investigations (1st, 2nd vol.), Lhoba Social History Investigations (1st, 2nd vol.). Lhasa: Tibet People’s Publishing House.
Guan Dongsheng. Ed (1995) Kaleidoscope of Chinese Ethnic Culture: Tibetan, Monba, Lhoba. Beijing: Encyclopedia of China Publishing House.
Trinley, Chodrak (1982). Annals of Natural Conditions and Social Customs in Tibet. Lhasa: Tibet People’s Publishing House.
Dainzhub Ongboin (1990). Discussion on Tibetan Deities. Beijing: China Social Sciences Press.
Huo Wei (1995). History of Ancient Tibetan Funeral Systems. Chengdu: Sichuan People’s Publishing House.
Gelg, et al (1993). Herdsmen in Northern Tibet: Social History Survey in Tibet’s Nagqu Prefecture. Beijing: China Tibetology Press.
Institute of Social and Economic Research with China Tibetology Research Centre (1996). Tibetan Families Changing Over Forty Years: Survey Report of 100 Tibetan Families. Beijing: China Tibetology Press.
Wang Gui (1991). Studies on Tibetan Names. Beijing: Publishing House of Minority Nationalities.
Li Guangwen, et al. Ed (2000). Qamdo of Tibet: History, Tradition, Modernity. Chongqing: Chongqing Publishing House.
Tsering (1999). Beliefs and Folk Customs of Tibetan Buddhism. Beijing: Publishing House of Minority Nationalities.
Lozang Dainzin, et al (2003). Tibetan Folk Customs. Chengdu: Bashu Books.
Li Tao, et al (2002). Folk Customs in Tibet. Beijing: China Intercontinental Press.
Zhang Zongxian, et al (2004). Folk Customs in Tibet. Lanzhou: Gansu People’s Press.
Chen Liming, et al (2010). Folk Culture in Tibet. Beijing: China Tibetology Press.