юнгдрунг.
Наружные стены тибетских домов чаще всего побелены. Но цвет этих стен может зависеть от региона. В Лхундрупе и Лхасе стены большинства домов тускло-желтые – в цвет местной почвы. При строительстве дома жители мажут стену жидкой грязью сверху донизу, их пальцы оставляют на поверхности полумесяцы или вмятины, это выглядит довольно красиво. В Сакья и Шигадзе основной фон наружных стен темно-синевато-серый, затем поверху добавляют вертикальные белые и темно-красные полосы, образующие характерный узор. В округе Дингри стены домов белые, но карнизы и окна выкрашены в черный или темно-красный цвет. Такое сочетание цветов связано с религиозными и культурными традициями. Стиль жилых зданий здесь соответствует поклонению божествам секты Сакья тибетского буддизма. Южный монастырь Сакья имеет высокие стены с белыми и темно-красными полосами на темном голубовато-сером фоне. В Дингри обычай расписывать белые стены черными и темно-красными полосами также связан с религиозными верованиями. Местные жители поклоняются Ава-локитешваре, Манджушри и Ваджрапани. Вместе они называются Ригсум Гонпо (Три Хранителя), и каждый из них имеет символический цвет: белый для Авалокитешвары, темно-красный для Ман-джушри и черный для Ваджрапани. Использование трех цветов – это своего рода подношение трем буддийским божествам.
Достойны внимания и украшения на крышах тибетских домов. Башенки, называемые судзе или лешо, на четырех углах крыши (в некоторых районах это просто северо-западный и северо-восточный углы) построены для водружения молитвенных знамен, известных как дарчор. Начиная с самого верхнего, знамена окрашены в синий, белый, красный, зеленый и желтый цвета, которые обозначают небо, облако, огонь, воду и землю. На знаменах напечатаны сутры, которые отгоняют зло и приносят удачу. На вершинах деревьев иногда укрепляют религиозный предмет в форме копья с наконечником в виде солнца и луны, указывающий прямо в небо. В округе Буранг в Алилюди ставят деревянные шесты по четырем углам крыши, и пяти цветные молитвенные знамена развеваются на ветру. На тибетский Новый год и другие крупные праздники молитвенные полотнища должны обновляться. Знамена дарчор на крышах являются отличительной особенностью тибетских домов.
(III)Обычаи в повседневной жизни
В тибетской повседневной жизни существует множество обычаев и табу, связанных со строительством дома. Для любой семьи это значимое событие. Каждому этапу, от выбора участка до постройки и заселения, уделяется большое внимание. В Тибете существует шесть основных церемоний строительства дома: выбор места, закладка фундамента, установка балки, покрытие крыши, завершение строительства и переезд.
Чтобы определить идеальное место, правильную ориентированность и благоприятное время для начала строительства своего будущего дома, тибетские семьи приглашают лам для совершения специального обряда. Эта церемония называется саду, или тута-шой. Послетого как место выбрано, проводится церемония закладки фундамента, называемая сакедорло. В некоторых районах это происходит сразу после закладки фундамента. На церемонии лам приглашают на место постройки, здесь они будут читать сутры и выполнять ритуалы. Приносят емкость с зерном и ставят на алтарь вместе с другими подношениями. Зажигают сосновые и кипарисовые ветви в качестве благовоний. Все это делается, чтобы просить разрешения у Бога Земли и Царя Дракона пользоваться землей и молиться о благословении божеств на мир и хорошее здоровье людей и животных, а также на благоприятную погоду.
Поместье Пхалха в уезде Гьянце, префектура Шигадзе
Ритуал Цудун знаменует собой начало строительства. Семья дарит строителям и соседям хаду – длинные шарфы из белой марли
– и угощает высокогорным ячменным вином.
На видном месте, недалеко от фундамента, устанавливают разветвленную палку и подвешивают картину под названием срид-па-хор с изображением Девяти залов и Восьми диаграмм. Когда дом уже наполовину построен, перед тем как установить главную балку на вершине главной колонны, проводят церемонию падонг.
Ритуал туочанг принято проводить, когда закончена крыша. Иногда это совпадает с церемонией завершения строительства. Незадолго до того как дом будет закончен, маленький участок крыши оставляют незавершенным для особой церемонии. Родственники и друзья семьи кладут немного земли на это место, как символ участия в строительных работах. Все гости приносят чай, вино и другие подарки. Теперь они дарят хаду членам семьи в знак новоселья. В этот день семья устраивает грандиозное пиршество в главной комнате нового дома. Все мастера обязательно приглашаются на банкет. Семья преподносит им хаду и вино. Ремесленники трижды окунают руки в чашу с вином и предлагают его богам, прежде чем допить из своей чаши. Счастливые обитатели нового дома дарят каждому человеку, участвовавшему в строительстве, деньги и подарки в благодарность за тяжелый труд. Гости также дарят строителям хаду и вино. Хаду подвешивают и к каждой колонне нового дома. Это поистине радостное событие: люди празднуют завершение нелегкой работы и делятся счастьем обретения. Куамсу проводится, когда семья переезжает в новый дом, и дату этого ритуала тоже выбирают ламы. В Лхасе первый день этой церемонии называется ртен-вбрел (что означает «поздравление»), второй день называется тхугс-спро-бтанг («празднование»), а третий – гробсанг («окончание соснового и кипарисового дыма»). В прошлом гости приезжали на эту церемонию с вином, мясом и другими подарками, а сегодня большинство гостей просто приносят немного наличных. В старые времена гости сначала приносили хаду и кувшин с водой к буддийскому святилищу, колоннам, балке, а затем дарили и хозяину символичную белую хаду. Сегодня просто дарят хаду хозяину. Гости также поздравляют семью и молятся за ее удачу. Новоселы готовят большой пир для приглашенных, которые танцуют, поют, играют в тибетские карты, кости и маджонг. На третий день до захода солнца проводится церемония грол-бсанг, чтобы отметить окончание торжеств.
Грол-бсанг – очень интересная традиция. Во дворе белым порошком обозначают большой круг. Внутри него рисуют всевозможные узоры, символизирующие благоденствие. В центр помещают емкость с зерном, кувшин с вином и сосуд для сжигания сосновых и кипарисовых веток. Гости образуют круг, и хозяин дарит каждому хаду. Хозяин также держит емкость с зерном чемар, из которой каждый гость берет немного муки цампы. Затем зажигают сосновые и кипарисовые ветки.
Один человек начинает танцевать и петь отрывки из тибетской народной оперы, вскоре за ним следуют остальные. После пения и танцев тамада кричит: «Так, так, ги-ги-так», и гости трижды хором скандируют: «Лха-ги-ло!» Каждый раз, выкрикивая это, они бросают немного цампы в воздух. При последнем звуке выбрасывают всю цампу. Толпа и земля покрываются белой мукой, отмечая кульминацию торжеств, которые вскоре подходят к концу.
При строительстве домов существует много других уникальных обычаев. В Чамдо, когда строят стены, люди танцуют и поют, перемалывая землю в ступах. Такие песни называются «Песней строительства стены»:
Я люблю свой дом Ревош,
Красивый, с зелеными водами и голубыми горами.
Давай построим стены быстро и хорошо,
Красивый, с зелеными водами и голубыми горами.
Аромат свежих цветов доносится издалека,
Благословения Господа Будды на всех будут сиять.
Давай построим стены быстро и хорошо,
Благословения Господа Будды на всех будут сиять.
Каким величественным будет храм, Построенный руками сильных мужчин! Давай построим стены быстро и хорошо, Построим его руками сильных мужчин.
В то время как мужчины Чамдо поют свою «Песню строительства стены» в быстром темпе, женщины в У-Цанге поют мелодичную «Песню ага», когда укладывают землю ага на пол или на крышу. Прежде чем сделать это, они надевают четки или браслеты с крошечными трубчатыми раковинами и привязывают маленькие колокольчики к ручке длинной деревянной палки, которой бьют ага. Исполнители выстраиваются в два ряда, поют и танцуют, а колокольчики звенят и сопровождают слаженную работу. В Кангма-ре, в Шигадзе женщины поют такую песню:
Почва – это не ага! Камень – это не ага!
Особый драгоценный камень – это ага
С алмазной горы.
С агой на крыше
Никто не будет бояться ни ветра, ни дождя.
С агой в комнате Весь дом будет сиять.
Ага сияет, как зеркало,
Отражение очаровательной певицы.
Молодые парни, сильные, как тигры,
Толпа со словами сладкими, как мед.
Давайте повернем направо, направо мы повернем,
Давай ударим по земле раз, два, три.
Давай повернем налево, налево мы повернем,
Давай приземлимся, четыре, пять, шесть…
Сегодня, будь то в больших или малых городах, в земледельческих или пастбищных районах, тибетцы живут в значительно лучших условиях. Постепенно меняются и народные обычаи в повседневной жизни. В прошлом пастухи вели кочевой образ жизни, искали плодородные пастбища и чистую воду. Сегодня они ведут оседлую жизнь. Тибетцы используют различные технологии при строительстве домов. Железобетон и другие современные материалы в настоящее время популярны в Тибете. Если раньше окна и двери должны были быть низкими и маленькими, то сегодня на плато делают большие и светлые окна от потолка до пола. Когда-то только знатные семьи и владельцы больших поместий могли позволить себе грандиозные великолепные особняки, а в наши дни простые фермеры и пастухи строят собственные дома.
В городах и поселках также улучшились условия жизни. В новых домах обычных семей есть современная мебель, бытовая техника и другие удобства. В то же время эти дома сохранили традиционные тибетские черты, такие как плоские крыши и особенный декор. Во взаимном влиянии традиций и современности жилищная культура Тибета приобретает все большее очарование.