Недавно построенный город Ньингчи69
Глава 2Ритуалы для тела и духа – народные обычаи в жизни человека
Жизнь тибетца полна различных церемоний. От рождения ребенка в семье, свадьбы молодой пары до последних мгновений существования человека, лежащего на смертном одре и реинкарнации духа людям предписано множество ритуалов, которым нужно следовать. Эти ритуалы составляют неотъемлемую часть повседневной жизни тибетцев.
I. Ритуалы при рождении
Ритуалы, связанные с появлением на свет, отражают важность для тибетцев продолжения их семейной линии.
В прошлом женщины, будущие и молодые матери, редко получали надлежащий уход и заботу во время беременности и родов. Младенческая смертность в то время была очень высока. В первые месяцы беременности женщина в обычной семье не получала усиленного питания. Только состоятельныесемьи могли позволить себе улучшить питание беременной. В третьем триместре и непосредственно перед родами такая семья обычно покупала мясо, масло и некоторые другие продукты, чтобы обогатить рацион будущей матери.
Тибетцы – мать с детьми
Когда женщина собиралась рожать, ее семья привязывала полоску красной ткани или другой символ к главным воротам, чтобы предупредить посторонних: не входить! Женщины в пастбищных районах должны были отправляться рожать во временный шатер в коровнике или другом подобном месте. В селах женщины тоже не могли оставаться в своей спальне. Они располагались в коровнике или загоне для коз, где проходили через самое важное в жизни испытание. Раньше акушерок не было, роды принимала мать или свекровь роженицы. Муж редко оставался с ней: обычай требовал, чтобы мужчина держался подальше от «грязной» сцены. Говорили, что если отец останется, ребенок будет стесняться выходить. Если у женщин были трудные роды, приглашали монахов, чтобы те помолились о безопасности матери и ребенка.
На третий день после рождения мальчика и на четвертый день после рождения девочки семья проводит церемонию фомсе (по-тибетски фом означает «грязный», асе– «очищающий»). Тибетцы верят, что, когда рождается ребенок, он приносит матери нечистоту и несчастье, и если не провести эту церемонию, то дитя будет плохо расти.
Церемония фомсе направлена на то, чтобы обеспечить ребенку здоровую жизнь. В день этой церемонии друзья и родственники приходят в дом с подарками. Они дарят хаду и матери, и ребенку, приносят вино и чай. Затем гости смотрят на ребенка и высказывают наилучшие пожелания. Пока малышу не исполнится месяц, он обычно не покидает помещения.
Через месяц после рождения ребенка семья выбирает благоприятный день для проведения церемонии годонг. В сопровождении членов семьи мать с младенцем идет в храм, чтобы совершить приношения Будде и помолиться о его благословении для ребенка, об избавлении от проблем и болезней. Затем они посещают благословенного друга – того, у кого большая состоятельная семья из многих поколений. Это делается в надежде на то, что в будущем ребенок создаст такую же благословенную семью. Когда в первый раз ребенка выводят на улицу, тибетцы мажут немного сажи со дна горшка на кончик носа малыша, чтобы никакие призраки или злые духи не заметили новую жизнь.
В настоящее время медицинские и гигиенические условия в Тибете значительно изменились. Охрана здоровья матери и ребенка развивается семимильными шагами. Тибетские женщины имеют доступ к разнообразной информации в этой области. Благодаря улучшенному ухода во время беременности и в послеродовый период, высокий уровень младенческой смертности и плохое состояние здоровья матери и ребенка в Тибете уже давно ушли в прошлое. Во время беременности городские женщины обращаются в больницы для регулярных или внеплановых обследований, и большинство из них рожают в родильном доме. Больницы, клиники и другие медицинские учреждения работают также в сельскохозяйственных и пастбищных районах, где люди пользуются бесплатными медицинскими услугами. В этих районах женщины либо отправляются рожать в клинику, либо приглашают врача на дом.
II. Обычаи выбора имени
Для тибетцев выбор имени ребенка – очень серьезное событие. Имя, по их мнению, напрямую повлияет на развитие человека и его будущие достижения. Поэтому большинство семей предпочитают просить старшего ламу или уважаемого пожилого человека назвать имя. Иногда родители сами дают имя новорожденному. Большинство семей выбирают имя до того, как ребенку исполнится месяц. Иногда самые нетерпеливые получают имя от тулку (реинкарнированного ламы) заранее – во время беременности матери. Раньше не было особой церемонии, связанной с выбором имени, люди просто приходили и просили ламу дать имя их ребенку. Все, что им было нужно, – это подарить хаду, несколько таэлей тибетского серебра, и сказать ламе, мальчик родился или девочка. С благородными семьями дела обстояли несколько сложнее. Тулку отрезал кусок волос с макушки принесенного ребенка, что символизирует тонзуру в буддизме, и только потом давал новорожденному благоприятное имя. Когда тот вырастал и становился монахом в монастыре или обители, или оставался дома, но был очень религиозен и практиковал буддийские учения, нужно было просить настоятеля гампо, ведущего певца сутр удзе, или тулку, чтобы тот совершил постриг и даровал имя, обычно оно носило религиозный характер
.
Дети в тибетских народных костюмах
Маленькая тибетка
Каждое тибетское имя несет в себе особый смысл. Часто используемые имена можно разделить на несколько категорий.
Религиозные имена: Тензин (Бстан-вдзин) – Дхарма, учение Будды; Тарпа (Тхар-па) – освобождение от мирских тревог; Дордже (Рдорже) – воин-слуга Будды; Чодрон (Чхос-сгрон) – лампа Будды; Юнгдрунг (Юнг-дронг) – символ тибетской религии Бон, означающий вечность, используется только для монахов или верующих в религию Бон. Имена с религиозным значением составляют большой процент тибетских имен, что свидетельствует о глубоком влиянии религии на общество в Тибете.
Имена, выражающие добрую волю или похвалу: Церинг (Тце-ринг) – долголетие; Деки (Бде-скьид) – счастье; Таши (Бкра-шис) – благоприятность; Самдруп (Бсам-груб) – исполнение желания; Сонам (Бсод-намс) – удача.
Имена, связанные с датой рождения: Пенпа (Спен-ба) – тот, кто родился в субботу; Дава (Зла-ва) – родившийся в понедельник; Це-гье (Тшес-бргйад) – родившийся на восьмой день тибетского Нового года. После демократической реформы Тибета в 1959 году некоторые тибетцы назвали своих детей в честь современных праздников, таких как Гоцин – День Тибета, 1 октября и Уи – День труда 1 мая. Появление этих имен свидетельствует о наступлении нового времени.
Имена, связанные с выражением желания иметь или не иметь больше детей. Наиболее часто встречающиеся имена в этой категории: Цамджо (Мтцамс-гкод) – конец родов, Бутри (Бу-кхрид) – манящий младшего брата. Такие имена чаще всего дают сами родители. Первое имя явно отражает тот факт, что родители больше не хотят иметь детей, второе выражает сильное желание иметь мальчика, возможно, потому что первые дети были девочками.
Имена, связанные с красотой природы: Гьяцо (Ргья-мцо) – море; Карма (Скар-ма) – звезды; имя для прекрасной девушки: Метог (Ме-тог) – цветок.
Есть много других критериев и причин, на основании которых тибетцы дают имена своим детям. Например, чтобы избежать потенциальной опасности для новорожденного ребенка, родители могут пойти на крайние меры и выбрать неблагозвучное имя: несчастья не постигнут такую скромную персону. Несколько типичных плохих имен: Кхйикья – собачья какашка; Пхагкья – свиная какашка; Бугог – уродливый ребенок. Иногда, если ребенок серьезно болен или имеет другую проблему, родители называют его Шилок – выживший. Младший ребенок обычно пользуется особой благосклонностью родителей, его часто называют Кунгда – мохнатая голова, или Чунгки – мирный, счастливый ребенок.
Имена, перечисленные выше, состоят из двух слогов. Но на самом деле большинство тибетских имен имеют четыре слога. Это происходит потому, что большинство тибетцев складывают два двухсложных слова в полное имя, они редко, если это вообще происходит, выбирают прозвища или плохие имена для формального наименования. Большинство часто используемых имен можно расположить свободно, чтобы получить полное тибетское имя: Дава Церинг, Пасанг Нор-бу, Сонам Гьяцо, Пенпа Дондруп и т. п. Однако в повседневной жизни, когда люди приветствуют друг друга, принято использовать либо полное имя, либо сокращенное. Существует два вида сокращенных имен. Иногда оставляют первый и третий слоги полного имени, и из полного имени Сонам Пхунцог получается сокращенное имя Соп-хун, или полное имя Пасанг Вангду имеет сокращенную форму Па-ванг. Второй способ – просто называть человека, используя только имя или фамилию, которые имеют разные значения. Пасанг Норбу, например, может называться Пасангили Норбу; Тензин Лхундруп может быть Тензиномили Лхундрупом. Но, согласно традиции, первый способ формирования сокращенных имен используется чаще.
III. Свадьба
Развитие брачных обычаев можно проследить от самых отдаленных исторических эпох. В древние времена тибетцы следовали определенным правилам при создании семей и кланов, и связанные с ними этикет и ритуалы неуклонно поддерживались и развивались. Отличительные этнические и географические особенности по всему плато можно проследить от выбора подходящего супруга до помолвки, свадьбы и других событий в супружеской жизни.
(I) Сфера действия брака
Традиционно тибетские семьи принимали во внимание родословную, социальный статус, официальное положение и финансовое благополучие при рассмотрении вопроса о браке. Брак между двумя семьями, равными по положению, был идеальным для тибетцев, особенно в городах.