Кажется, на все ответил Вам. Если что пропущено, повторите вопрос… Такая куча собралась!..
Благослови Вас Господи! Спасайтесь. Посланное Вами получено. Благодарствую… Но прошу впредь не беспокоиться о сем.
Благодарствую сестре, что параман прислала. Прекрасно сработан.
Ваш доброхот и молитвенник
Епископ Феофан
Р. S. Посылаются книги и листки. Из последних дайте что-нибудь сработавшей параман.
15 декабря 93 г. (За три недели до кончины.)
Милость Божия буди с Вами!
Положив говеть в настоящий пост, Вы прописали, что недовольны бываете своим говением, хотя любите говеть и желали бы чаще совершать это дело благочестия христианского. Как Вы не указали, в чем недовольны своим говением, то ничего про это не скажу… только приложу: старайтесь довесть свое говение до того, чтобы оно удовлетворяло Вас. Можете у духовника спросить, как поправить свое говение. Что касается до чаще, то не надо учащать, потому что частость эта отнимает немалую часть благоговения к сему величайшему делу… – разумею – говение и причащение. Я, кажется, уже писал Вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из 4-х. А в посты перед Пасхой и Рождеством по два раза. И больше не ищите. Старайтесь более свое внутреннее упорядочивать и приводить в совершенство. Замечаете также, что на исповеди читаете написанные в тетради грехи… чего священники не любят… Если не любят, то и перестаньте это делать. Верно, вы пишете общие грехи… в которых кто не грешен? А вы записывайте дела. Например – не пишите: я вздорлива, а запишите дело, в котором обнаружилась вздорливость… так: сестра сказала слово неприятное, я рассерчала и побранилась… И если поладили, прибавьте: поладили, слава Богу, или: насилу поладили… Еще приглянулось мне лице одного человека… и впечатление это осталось. Сознав, что это дурно, я стала бороться и изгладила впечатление… (лиц не сказывать). Так и о всем.
Плач, который был у вас на душе, есть очистительное движение души. Его желать можете, и поддерживать… Это воистину печаль по Богу… св. воду – богоявленскую или молебенскую – употребляйте по своему усмотрению, только с верою и благоговейно.
Молитовки св. Златоуста можете употреблять вместо своего домашнего правила, которое у себя в келье держите – вечером и утром. Заучите их и обдумайте всякую… В них вся жизнь духовная поминается… Сколько раз каждую повторять – это определите так, чтобы стоять на молитве столько же, сколько обычно простаиваете на правиле. К ним можете приложить и свои молитовки… выбирать из псалмов: какой стишок по сердцу, тот и запишите… Также слова просительной ектении, на коей поют – подай, Господи! можете обратить в молитовки, только вместо: просим… и подай – говорить – даруй мне, Господи. Например: в ектении говорится: прощения и оставления грехов и прегрешений у Господа просим… Вместо этого говорите: прощение и оставление грехов и прегрешений даруй мне, Господи. Так и все. Употребляя на правиле сии молитовки со вниманием, скоро навыкнете стоять на молитве нерассеянно. Молитву Иисусову вставляйте в среду их. Например: десять раз проговоривши: Господи, не лиши мене небесных Твоих благ, – прилагайте: Г. И. X. С. Б. п. м. гр.35
Если возьметесь за сие, то все акафисты, каноны… и молитвы… можно оставить… исключая молитв, которые очень близки к сердцу… Помянник одного сорта с сими молитовками. Его можете прочитывать…
Сестра, которая в церкви подходит, чтобы сказать Вам о своих скорбях, – пусть к Вам в келью для сего приходит или по окончании службы улучает время.
Бог вида не имеет и есть невидим. Бог Сын видится в человеческом естестве, поелику приял в Свое лице сие естество… Потому Его можно воображать в виде человека, во всех случаях, какие описываются в Св. Евангелии… это будет воображение историческое… Божеское же Его естество невидимо и образа не имеет. Троица Святая есть за пределами твари, – и как есть для нас – недомыслимо. Молясь Богу, лучше не воображать Его никак, а только веровать, что Он есть, есть близ… и все видит и слышит… О сем молить Его надо.
Сестер, о коих вы поминали, да благословит Господь! – Во всех нуждах да прибегают к Господу в молитвах, и Он услышит…
Благослови Вас Господи!
Спасайтесь!
Е. Феофан
Старчество
Тропарь преподобным отцем Глас 4
Боже отец наших, творяй присно с нами по Твоей кротости, не остави милость Твою от нас, но молитвами их в мире управи живот наш.I
Предисловие. Действительный способ поднятия монашеской жизни – старчество. Основания в пользу учения о старчестве в Священном Писании и в истории введения его в обителях. Рассуждения епископа Феофана Затворника о необходимости и пользе старчества.
М. с. о. н. Г. И. X.36, помози и благослови!
Вознамерились мы, на основании творений святых отцев указать тот вид монашеской жизни, при котором наиболее удобно преуспевать в духовной жизни, а вместе с тем – действительный способ поднятия монашества на должную высоту. Решились мы на это, прочитав в декабрьском номере «Душеполезного чтения» за 1903 год статью достопочтенного отца архимандрита (ныне епископа) Никона, в конце которой упоминается, что некто предложил вопрос, как упорядочить монашескую жизнь там, где она поослабла, и что сделать, чтобы монастыри могли вполне осуществлять свое назначение.
Прежде всего, конечно, вся сила в начальниках монастырей: архимандритах и игуменах. И теперь есть монастыри, в коих, благодаря ревностным начальникам, монашеская жизнь стоит высоко; монастыри эти большей частью общежительные и те именно, в которых процветает старчество.
Что старчество есть основание доброй монастырской жизни вообще и в частности каждого инока, в этом нет сомнения, и эту-то истину мы и решились подтвердить словами святых отцев. И пока старчества не будет введено там, где его нет, до тех пор те монастыри не поднимутся в духовной жизни. Беда вся в том, что многие считают старчество ненужным, лишним. Нам приходилось встречать монашествующих, которые святое дело откровения помыслов старцу называли доносом, наушничеством.
Как далеки они от истины, и как много таких, которые так смотрят на старчество! Но если бы знали они, сколько неоцененного добра заключает в себе старческое «окормление» (то есть руководство), как облегчает оно борьбу с врагом, как подкрепляет в минуты уныния, малодушия, как поддерживает и направляет в случае падения или сомнения, каким верным покровом от вражеских бурь служит оно всем, кто, не сомневаясь, прибегает к его мощному содействию!.. Поистине, кто испытывал на себе всю эту силу помощи старчества, тот никогда не будет уклоняться от него, а напротив, будет все чаще и чаще прибегать к его содействию.
Да и самое установление старчества, то есть всецелого подчинения своей воли, своего разумения воле старца, имеет основою пример Христа Спасителя, Который первый Своею земною жизнью так ясно доказал необходимость послушания; на это указывает и апостол Павел, говоря, что Христос «смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп.2:8).
Припомним вкратце жизнь Спасителя. С самых юных лет Он находится в повиновении у Пречистой Своей Матери и Иосифа (Лк.2:51).37
Когда настало время для проповеди, Он идет креститься от Иоанна, и, когда тот не допускает Его, Он отвечает: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15), то есть исполнить волю Отца Небесного. «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца», – говорит Он ученикам (Ин.6:38). Но ярче всего Его послушание воле Отца выразилось в молитве в саду Гефсиманском, когда, молясь об избавлении от чаши, Он прибавил: «впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39).
«Я есмь путь», – говорил Он ученикам и, несомненно, указал этим, что тот только достигнет совершенства, кто будет во всем подражать Ему. Следовательно, и тот, кто свою волю подчиняет воле наставника, подражает Христу. Да и что иное выражает это подчинение себя во всем воле другого, как не смирение и сознание своей немощности, своего бессилия бороться с грехом? А сколь достохвально смирение, и как оно споспешествует спасению, на это указано во многих местах Священного Писания.
Вследствие этой-то именно действенности старческого «окормления», с особенною злобою враг спасения и преследует тех, кто старается развивать это дело, и тех, кто находится под руководством, восстанавливает против старца, дабы, лишив их помощи, скорее их увлечь в погибель. Взять для примера хотя бы жизнеописание иеросхимонаха Леонида, установившего старчество в Оптиной пустыни. Можно бы и еще указать примеры.
Но обратимся к учению святых отцев и посмотрим, как они выясняют важность и необходимость старчества.
Святоотеческому учению, впрочем, предпошлем рассуждение о необходимости и пользе старчества знаменитого подвижника – епископа Феофана Затворника.
О жизни «под руководством» епископ Феофан пишет следующее:
«Как новорожденному дитяти нельзя жить без матери, которая печется о нем, лелеет его, пестунствует, так новорожденному в духе и обратившемуся существенно нужны на первый раз пестун и пестунство, руководитель и руководство. Необходимость в руководителе-отце очевидна сама собою. Всякому, начинающему искать спасения, нельзя браться за это дело самому или содевать свое спасение по своему разумению и хотению, но с первого же раза надо отдать себя кому-нибудь под науку в сем. Вступил он на новый, совершенно безвестный ему путь; пусть же пользуется верным указанием, а не останавливается на одних своих догадочностях. Ходит он сначала, как в тумане, или в лесу каком мрачном, и посреди сетей; пусть же подаст руку тому, кто может вывесть его оттуда и поставить на пространстве нози его. Он больной; как же можно решиться лечить самого себя в духовных болезнях тончайших, когда и тела своего не только обыкновенные больные, но и врачи сами не лечат? Тому только, к чему естественно рождены, можем мы и не учась навыкнуть; искусствам же и мастерствам обыкновенно обучаемся. Например: писать, рисовать, петь и прочее. А дело спасения есть искусство искусств и наука наук; как же можно обойтись тут без учителя? Кто поступает таким образом, тот в самом начале пути спасите