]
Третья заповедь Закона Божия запрещает нам напрасно, без всякой нужды, призывать имя Божие, т. е. божиться понапрасну в подтверждение наших земных дел, или слов, часто несправедливых. Это великий грех. Запрещая призывать имя Божие напрасно, заповедь повелевает благоговейно чтить имя Божие и избегать всякого неуважения Божественного имени. Поэтому мы должны знать и помнить, как должны чтить имя Божие и как мы не должны оскорблять имя Божие.
Под именем Господа Бога разумеем мы все наименования Божии – Творца, Вседержителя, Промыслителя, Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. Мы оказываем почтение Господу Богу, когда представляем Божественное везде присутствие и Его величие, когда благоговейно призываем имя Божие, Божиим именем утверждаем истину, обращаясь к Богу с молитвою, прося Его помощи в нуждах, скорбях и болезнях. Он через пророка и царя Давида говорит: «призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». (Пс 49:15). Оказываем почтение Господу Богу, когда благодарим Бога за полученные от Него благодеяния, или прославляем Его дела и милости. Поэтому заповедь – не произноси имени Господа Бога твоего всуе – не запрещает произносить имя Божие (часто) для утверждения справедливости наших слов.
Слово Божие показывает нам, как часто употребляли имя Божие пророки, апостолы, святители и все святые. Сия заповедь требует, чтобы мы всегда с благоговением произносили имя Божие и словами и делами своими прославляли величие Божие. Апостол Павел говорит христианами И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол 3:17) – Со страхом воспевают имя Божие Херувимы и Серафимы.
Неосужденно может быть употребляемо имя Божие в клятвах и присягах, когда необходимо нам бывает утвердить свое обещание на верность службы, или свидетельствовать истину в каком-либо деле, только клятва должна подтверждать истину. Господь запрещает клясться именем Его ложно: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев 19:12). «Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, и не отступит от дома его бич. Если он согрешит, грех его на нем; и если он вознерадел, то сугубо согрешит; и если он клялся напрасно, то не оправдается, и дом его наполнится несчастьями» (Сир 23:11–13).
Многие беспрестанно употребляют имя Божие, как присловие в обыкновенных разговорах, маловажных делах, без нужды. Нередко божатся: «Ей Богу», «Убей меня Бог» и тому подобное. Ужасно горько становится на душе от этих необдуманных слов. Кто так божится, тот не имеет страха Божия. Думают, что сказал слово, и все кончено. Напрасно так думают! Спаситель сказал: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф 12:36). За всякое слово, которым мы призываем Бога напрасно, мы должны будем дать ответ Господу. Следовательно, не должно призывать имя Божие напрасно.
Против сей заповеди грешат те, кто без внимания произносит молитвы, или поет священные песни, произносит имя Божие лицемерно, чтобы этим показать свое благочестие. Часто для шутки легкомысленно дозволяют себе насмешки над словом Божиим, над сказаниями священной истории и богослужением, извращают слова и смысл церковных песнопений, стараются выставить все это в смешном виде. Такое кощунство над священными предметами непростительно христианину, такой кощунник в минуты веселья смеется над священными предметами, а в минуты скорби и несчастий прибегает к слову Божию, к тому же богослужению с молитвой об избавлении от несчастия.
Оскорбляют имя Божие, когда произносят дерзкие слова и суждения против Бога и действий Его мироправления и провидения. Грех богохульства есть самый тяжкий, по закону Моисееву за грех этот наказывали смертью (Лев 24:15–16). Нечестивые иудеи смеялись над Иисусом Христом, говорили: «спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф 27:40–42). Оскорбляют имя Божие, когда ропщут на Бога и Его провидение. Люди, в скорбях и бедствиях находящиеся, говорят: Господь наказал нас, а другие благоденствуют, хотя и живут нескромно. Хотя ропот этот происходит от изнеможения под тяжестью несчастия, но это грех, потому что показывает в человеке самолюбие, которое хочет, чтобы все было по его воле.
Грешат против этой заповеди те, кто дает Богу обет, но его не исполняет. Иной обещает сходить к святым местам и помолиться Богу перед чудотворной иконой. Дает обет принести в храм Божий щедрое подаяние, но этого не исполняет. Обеты, даваемые нами, должны быть исполнены, как святой долг, если не встретится препятствий к его исполнению, как например: желавший дать щедрое пожертвование на храм, сам лишился от пожара всего своего имущества. Священное Писание говорит: «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими» (Втор 23:21–23).
О четвертой заповеди Закона Божия
Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотворити (в них) вся дела твоя; день же седьмой суббота Господу Богу твоему
Четвертая заповедь Закона Божия повелевает нам шесть дней заниматься теми делами, какие Господь Бог дал каждому для труда, седьмой день посвящать на служение Господу Богу. В Ветхом Завете таким днем была суббота, а у нас – христиан – воскресение. Помни, христианин, день воскресный, чтобы святить его. Шесть дней делай дела свои, какие Бог предназначил по твоим способностям, и не ленись исполнять их. Делая дела, назначенные тебе Богом, ты ими готовишься к празднованию воскресного дня.
Празднование седьмого дня Господь установил от начала и создания мира, в память того, что Бог сотворил мир в шесть дней, а в седьмой почил от дел своих, т. е. перестал творить. Порядком творения мира Бог указал и нам порядок в делах наших, назначил нам предел прекращения обычных наших дел празднованием седьмого дня. Господь Бог, как Промыслитель наш, установил для человека шесть дней делать, а седьмой день посвящать Богу так, что бы человек, отрешившись от земных дел, беспрепятственно помышлял о Боге, питал любовь к Богу и служил Ему.
«Шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя; день же седьмой суббота Господу Богу твоему». Этим изречением Господь указывает нам, как должно располагать нам дела свои для почтения праздника и вместе с сим показывает причину нужды праздников для людей среди течения жизни нашей на земле. Когда Господь сотворил человека, тогда он ввел его в рай сладости, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 2:15). По грехопадении прародителей, Бог повторил эту заповедь. «В поте лица твоего будешь есть хлеб», – сказал Господь Адаму, а в лице его всему человеческому роду, и с того времени жизнь человека должна проходить в трудах. Труд, доставляя человеку средства к жизни, оказывает благодарное влияние и на его нравственное состояние. Утомленный трудом, человек вынужден отказывать себе в удовлетворении прихотливых пожеланий, причем часто мысленно обращается к Господу, прося Его помощи, и, таким образом, приготовляется к празднованию седьмого дня. У человека же нетрудящегося время бывает свободно, – он сам не находит себя дела, а его душа, ум и сердце ищут дела. Почему нетрудящийся ищет развлечения своего ума в чем-либо греховном, ради чего забывает о Боге.
«Помни день субботний, еже святите его». Эта заповедь сказана была евреям. Они праздновали субботу, – день, следующий за шестидневным творением мира. Оставив свои дела житейские, собирались в скинию, а потом в храм и там читали Слово Божие, приносили жертвы. Субботний день праздновался до воскресения Иисуса Христа, а со времени воскресения Христова суббота празднуется отчасти в память сотворения мира и древнего празднования оной.
Со времени воскресения Христова в Церкви Православной первый день недельный – воскресение Христово, в память великого события воскресения из мертвых Иисуса Христа, Спасителя мира. Как в древнее время Бог сотворил мир в шесть дней, так – в последующее время – Иисус Христос Своими страданиями и воскресением воссоздал человеческий род, обновил Свою Церковь. (Еф 2:10). В день воскресения воспоминается спасение людей через Иисуса Христа. Апостолы исполнили предопределение Божие, вместо субботнего дня установили празднование воскресного дня. В книге Деяний апостольских сказано, что христиане собирались в воскресный день для преломления хлеба, для совершения Таинства Причащения Тела и Крови Христовых. (Деян 20:7). И святой апостол и евангелист Иоанн Богослов упоминает о дне воскресном. (Откр 1:10).
Христианин! помни день воскресный и святи его. В воскресные дни непременно всегда ходи в храм Божий на богослужение. Присутствие в храме при богослужении освящает и христианина, и время, проведенное в храме. Наше богослужение и храмы, в которых оно совершается, содержат все, нужное для спасения души, наполняют нас благодатию и научают небесным истинам. Вхождение в храм напоминает христианину о Боге. Алтарь храма есть небо, в котором престол Господа, святые иконы возводят ум наш к святым небожителям – ангелам – и святым угодникам Божиим, представляют лик Господа и Пресвятой Богородицы.
В богослужении мы слышим слова Самого Господа и учение апостолов и пророков. Псалмами пророка Давида, которые постоянно читаются за богослужениями, и песнопениями церковными, написанными святыми мужами, дух наш возвышается к Божественному. Нужно внимательно слушать чтение и пение церковное. Тогда человек может возносить хвалу Богу вместе с небожителями, предстоящими престолу славы Божией.
В храме совершается величайшее таинство Тела и Крови Христовой, во время совершения которого святые мужи видели нисхождение с неба небесных сил, поклоняющихся Спасителю Иисусу Христу, возлежащему на престоле Своим пречистым Телом и Кровию. Кто три воскресных дня подряд не бывает в церкви за богослужениями, тот, в древние времена, отлучался от общения с церковью. Так постановили святые Соборы святых отцов.