Наиболее сильной стороной финских колдунов была метеорологическая магия, то есть управление погодными явлениями. Так, когда норвежский король Олаф Святой (995–1030) напал на финнов, они спрятались в лесах. Норманны, углубившиеся в лес в поисках врагов, оказались под градом стрел и столкнулись с нападением, судя по их рассказам, лесных духов. А как только Олаф с воинами, понесшие большие потери, стали пробираться к кораблям, чтобы отчалить от негостеприимной земли, начался сильный шторм, который, несомненно, вызвали финские колдуны. В письменных источниках норманнов и в исландских сагах можно встретить даже упоминание о том, что финский колдун способен съесть Луну или Солнце: видимо, таким образом объяснялись затмения.
С точки зрения ближайших соседей финнов, норманнов, особенно опасен взгляд колдуна, глаза которого считались источником темной магической силы. Легендарный исландский скальд Снорри Стурлусон (1178–1241) в Старшей Эдде рассказывал о финских колдунах: «А рассердятся они, то земля вертится под их взглядом, и попадается им на глаза что-либо живое, то сразу же падает замертво». Причем смертоносным колдун остается даже после смерти, и если эта смерть насильственная, то он может встать из могилы и отомстить. Такой случай описывает в своей хронике «Деянья данов» Саксон Грамматик (1150–1220).
Жители других регионов средневековой Европы вообще считали, что все финны поголовно — сильные колдуны, хотя, конечно, это было не так. Однако магию действительно практиковали многие обитатели этой северной земли.
Традиции народной языческой магии продолжали сохраняться в течение всего Средневековья и последующих эпох, а Дж. Фрэзер в своей книге «Золотая ветвь» приводил примеры колдовских ритуалов, совершаемых в европейских деревнях даже XIX века. Однако существовала и совсем иная магия, сторонники которой категорически отрицали всякую связь с «деревенским» колдовством. Эта магия, основанная на учениях древневосточных, египетских и античных мудрецов, больше напоминала науку, нежели чародейство, хотя все же оставалась именно магией.
Часть III. Магия как наука
Рассматривая магию как систему практических действий, призванных изменить окружающий мир, мы отмечаем ее прикладной характер, в отличие от мифа, который является прежде всего формой отражения и познания мира, пусть результаты этого познания нам кажутся странными и далекими от реальности.
Однако, родившись как практическое приложение к мифу, магия постепенно обрела относительную самостоятельность, хотя связь с мифами, конечно, не утратила. К тому же за тысячелетия развития и совершенствования магических практик был накоплен большой опыт, который требовал осмысления и систематизации. Так появилась теоретическая, или, иначе говоря, концептуальная, магия, которую обычно называют оккультными знаниями, или оккультизмом. Существование таких знаний, особенно в их систематизированной, упорядоченной форме позволяет сравнивать магию с наукой, у которой есть теория, прикладная сфера применения этой теории и, соответственно, экспериментальная часть.
Таким образом, магия — это и искусство, требующее от человека особых способностей и их развития, и оккультная наука, то есть сфера, связанная с изучением мистических тайн бытия и сверхъестественных сил. Впервые термин «оккультизм» появился в начале XVI века. Алхимик и астролог Агриппа Неттесгеймский использовал выражение philosophia occulta («тайная философия») для обозначения сакрального знания, сосредоточенного в трех областях магии: натуральной, церемониальной и небесной. А в широкое употребление ввел термин «оккультизм» французский таролог и популяризатор магии Элифас Леви (Альфонс-Луи Констан, 1810–1875) в середине XIX века.
Выйдя из мира примитивного шаманства, маги разных стран сосредоточили свои усилия на систематизации и развитии оккультных знаний. И первой такой системой, близкой к истинной науке, стала астрология.
Глава 1. Астрология
Истоки астрологии следует искать в глубокой древности, когда люди, привлеченные красотой звездного неба, старались найти какое-то объяснение сущности звезд и движению небесных светил. Астрология родилась из желания человека узнать, что ему сулит грядущее; а что, если не звезды — вечные небесные странники, — может раскрыть тайны будущего? И если есть в мироздании какой-то незыблемый закон, то он записан «языком» звезд. Стремление к постижению этого закона, небесной гармонии и влияния звезд на земную жизнь было целью первых магов-звездочетов, а знания, полученные в процессе наблюдения за движением звезд и планет, стали теоретической основой астрологии, а позднее и астрономии.
Первые попытки упорядочить астрологические знания относятся к эпохе древних цивилизаций, а первыми астрологами называют халдеев — древневавилонских магов. Они же описали и влияние звезд и планет на судьбы людей. Например, Юпитер-Мардук отвечал за победу порядка над хаосом, поэтому покровительствовал законам и правителям. Погружаясь в сияние Луны, он сулил царям рождение у них сыновей. А непостоянный лик Сина — бога Луны — по-разному влиял на земную жизнь. Рост Луны обеспечивал удачу в земных делах, а убывание лунного диска сулило неблагоприятный исход начатого дела. Бог Набу (Меркурий) отвечал за знания и даровал людям мудрость. Но мудрость — это не всегда благо, и «кто умножает познания, умножает скорбь» (Екклесиаст, 1: 18).
Астрология. Гравюра Георга Пенца (1500–1550). Германия.
Cooper Hewitt, Smithsonian Design Museum Collection
Халдейские астрологи составили зодиакальный круг созвездий, по которому движется Солнце в течение года. Шесть из двенадцати знаков этого круга нам известны: Телец, Близнецы, Лев, Весы, Скорпион, Рыбы. Остальные, вероятно, имели другие названия, но о них ничего не известно.
Висячие сады Вавилона. Возможно, Джон Генри Леонард (1834–1904). Англия.
Wikimedia Commons
Традиции халдейских звездочетов продолжили иудейские пророки, а за ними — древнегреческие астрологи, которые и включили эти знания в систему своих мантик — гадательных практик. И упорядоченное, подчиненное неизменному закону движение звезд было для древних греков свидетельством неотвратимости судьбы и грядущих событий. Как может быть иначе, если всем управляют математический расчет и гармония?
Уважение к точным наукам и рациональному знанию сделало астрологию довольно популярной на земле Эллады. Существовала даже специальная астрологическая школа, которую открыл на острове Кос вавилонянин Беросс. Выдержки из его работ встречаются в трактатах древнегреческих и римских философов, астрологов и астрономов Клавдия Элиана, Дамаския Диадоха, Евдема Родосского, иудейского историка Иосифа Флавия и других. Упоминается Беросс и в трудах средневековых европейских философов и астрологов — византийца Георгия Синкелла, христианского философа Тертуллиана и т. д.
Вклад в развитие астрологии внесли и жрецы Древнего Египта, занимавшиеся наблюдением за звездами и составлением календаря. Об этом упоминается в античных источниках, но о собственно древнеегипетской астрологии известно мало.
А вот соединение оккультных знаний халдейских магов и рационализма древнегреческих математиков и натурфилософов создало условия для рождения той астрологии, которую обычно называют гороскопной. И сформировалась она именно в Египте, но Египте уже эллинистического периода, во II–I веках до н. э. Самый древний из дошедших до нас гороскопов — это гороскоп коронации Антиоха Теоса I Коммагенского (7 июля 62 г. до н. э.) — правителя Коммагены, небольшого царства на западном берегу среднего течения Евфрата.
Среди источников средневековой астрологии стоит упомянуть и индийскую традицию, в рамках которой были разработаны некоторые важные для этой области принципы. Например, построение так называемого хорарного гороскопа, или гороскопа текущего часа. Он ближе всего к классическим гадательным практикам. Но с вкладом индийских звездочетов европейцы познакомились только в период позднего Средневековья благодаря арабским астрологам.
Так или иначе, в поздней Античности гороскопы приобрели немалую популярность, но они же стали и причиной гонения на магов-предсказателей в эпоху Римской империи, точнее в те времена, когда империя уже была «при смерти».
Отношение к этой области оккультных наук в Древнем Риме было довольно противоречивым. Астрология, с одной стороны, была популярной — она оказалась самой наукообразной из всех гадательных практик. Тот, кто боялся прослыть невежественным, прибегая к гаруспике (гаданию по внутренностям животных), обращался за предсказаниями к астрологам. С другой стороны, благосостояние и сама жизнь астролога зависели от правильности предсказания. Древнеримские императоры настороженно относились к этой науке и то приближали к себе астрологов, то изгоняли их, причем не только из своего дворца, но и вообще из Рима.
Положение астрологов серьезно ухудшилось с принятием христианства как государственной религии. Массовые акции искоренения древних магических культов, уничтожение священных рощ и оракулов затронули и астрологов.
К тому же нередко составителей гороскопов и предсказателей императоры обвиняли в передаче содержания предсказаний врагам Рима, чем объясняли военные неудачи, особенно в период упадка некогда великой державы. И чем хуже становилась политическая обстановка в империи, тем более жесткие законы принимались против языческих культов, магов и астрологов. Констанций — сын Константина Великого, объявившего христианскую религию государственной, — в 357 году издал декрет, которым запретил гадание во всех его формах без исключения: «Да не будет отныне и вовеки больше никаких гаданий, никакого любопытствования. Кто осмелится ослушаться сего, сложит голову под карающим мечом палача. Кто откажется повиноваться сему декрету, будет сокрушен»[16]