Систему этих духов описал в XVI веке Парацельс, который называл их «саганы». Считалось, что не только стихии, но и каждое дерево, гора, водный источник имеют своих духов. Мифы об элементалях имеют древнее происхождение, в каждой культуре они назывались по-разному, но уверенность, что особые живые сущности обитают во всех природных объектах, существенно упрощала занятие стихийной магией. Так, если требовалось использовать магию воды, то обращались к ундинам, если магию огня — к саламандрам. Стихией земли заведовали гномы или кобольды, а силой воздуха — сильфы.
Карта мира с аллегорией четырех стихий. Ромейн де Хоге (1645–1708).
The Rijksmuseum
Каждая стихия имела свои символы, магические знаки и образы, которые изображались на ритуальных предметах, рисунках, пентаграммах, амулетах. Наиболее часто встречавшимся символом подвижной, изменчивой и нередко коварной стихии воды была змея. Ее изображали на сосудах для заговоренной воды, на амулетах, магических кольцах, упоминали в заклинаниях. Образ змеи был близок к герменевтическому Уроборосу — змею, кусающему себя за хвост, символу бесконечности. Графический символ воды — треугольник вершиной вниз, пересеченный горизонтальной линией.
В отличие от нее, инертная земля хоть и была связана с идей плодородия, но без воды считалась мертвой. К тому же земля в сознании средневекового человека была связана со смертью, адом и темной магией. Недаром же кладбищенскую землю использовали в самых мрачных и темных ритуалах. Хотя земля — это основной элемент творения, первичная материя. Символами земли были обитающие в ней животные: например, мыши — довольно частые участники разных магических практик и ингредиенты магических зелий. Графическим символом земли, который использовали в амулетах, был треугольник, направленный вершиной вниз.
Огонь не менее противоречивая стихия, чем земля. Он и согревает, и сжигает, и передает свою энергию зелью, и уничтожает творение, а нередко и самого колдуна. Без огня не обходится ни один колдовской ритуал, а специальные жаровни и треножники были обязательными атрибутами магического действа. Символом стихии огня был треугольник, направленный вершиной вверх.
А вот если такой треугольник пересечь горизонтальной чертой, то он становится графическим символом стихии воздуха. Еще более непостоянной, чем вода, но необходимой для магического действа. Символами воздуха были птицы, тесно связанные с верхним миром, а значит, и с Божественными сущностями. Недаром же ангелы наделялись крыльями. Правда, считалось, что черные птицы, такие как вороны, часто становятся участниками ритуалов темной магии. И только на этом основании маг, у дома которого видели стаю ворон или воронов, мог быть обвинен в связи с демоническими силами.
Природная магия
Природа для магов была неиссякаемым источником вдохновения. Наверное, не существовало ни одного природного объекта, который бы не использовался в магии: в своем телесном, физическом виде, как символ на магических предметах или в текстах заклинаний.
Страница из трактата о лечебных растениях «Сад здоровья». Опубликовано Хансом Шенспергером — старшим. Аугсбург, 1485.
Print Sales Miscellaneous Fund / The Art Institute of Chicago
Базовые законы магии проявлялись в природном чародействе особенно отчетливо. Так, в заговоре от зубной боли упоминаются мыши, потому что у них крепкие зубы. Здесь работает «закон подобия». А хлеб, погрызенный мышами, давали детям, когда у них менялись молочные зубы, чтобы новые были такими же крепкими и острыми, как у мышей. То есть типичная контагиозная магия с «законом соприкосновения».
Животные, птицы, земноводные считались носителями особых магических сил, которые можно было использовать в эликсирах и зельях, в заговорах и приворотах. Правда, природная магия особенно близко смыкалась с колдовством, а знахарки рисковали тем, что их объявят ведьмами и они окажутся в застенках инквизиции. Тем более что состав лечебных зелий и снадобий для красоты мало чем отличался от колдовских приворотов, а ритуалы вызова дождя необразованные люди не отличали от насылания порчи. Но природная магия была неплохим источником дохода и не требовала ни дорогих инструментов и ингредиентов, ни специального обучения. Поэтому увлечение этим видом чародейства было в буквальном смысле слова поголовным.
В манускриптах, описывающих магические ритуалы, так же как и в алхимических трактатах, часто можно встретить изображения разных животных. Добрые, благодетельные силы были аллегорически представлены красивыми, гармоничными животными и птицами, а злые и демонические — странными, уродливыми тварями, часто словно составленными из деталей разных животных и насекомых. Например, демон с головой человека и телом паука, гарпии — неряшливые птицы со старушечьими головами на длинных сморщенных шеях. Дьявола часто изображали с козлиными или петушиными ногами.
Насекомые тоже не были оставлены вниманием средневековых магов, они часто выступали символами злых духов и болезней. Что, впрочем, не мешало их использовать в разных эликсирах и зельях. Муравей считался символом трудолюбия, поэтому эти насекомые в высушенном виде были важным ингредиентом зелья от усталости. Скорпион олицетворял злые намерения, поэтому на нем настаивали средство от сглаза и порчи. Вот с пауками старались не связываться, даже убийство паука считалось плохой приметой. Эта тварь, согласно поверьям, была слугой дьявола, и он мог отомстить за обиду.
Не обходилась природная магия и без растений, из которых изготавливали магические зелья, их изображали на предметах, что использовались в ритуалах (чашах, кубках, кинжалах и т. д.). Хотя многие растения действительно обладают лечебными или наркотическими свойствами, но при использовании чаще руководствовались их магическими силами в соответствии с принципом «подобное порождает подобное». Так, считалось, что растения с желтыми цветками надо использовать при желтухе; длинный мох, вырастающий на стволах деревьев, способствует росту волос; дентария, клубень которой похож на зуб, помогает при зубной боли, а хрен — при импотенции.
Изображение антропоморфного корня мандрагоры из средневекового медицинского трактата Tacuinum sanitatis. XIV век.
Wikimedia Commons
Но среди всего разнообразия трав и растений, используемых в магии, особое место занимала мандрагора — многолетнее травянистое растение семейства пасленовых. Считалось, что мандрагора обладает особыми сверхъестественными силами, да и сама она — не просто растение, а нечто среднее между растением и животным. Ее разветвленный корень похож на фигуру человека, и, когда человек пытался вырыть его из земли, корень извивался и кричал. В Средние века люди были уверены, что от этого крика можно сойти с ума, поэтому добыча мандрагоры сопровождалась магическими ритуалами, а в книгах советовали привязывать обкопанный со всех сторон корень к поводку собаки, чтобы именно она вытащила растение из земли. Только это могло спасти мага.
Добытое с таким трудом растение очень ценилось за волшебные свойства. Магическая сила мандрагоры неслучайна: считалось, что это растение вырастает под виселицей и впитывает в себя энергию казненного. Но использовали мандрагору чаще всего в благих целях: например, приготовленное из нее зелье считалось сильнейшим афродизиаком и могло пробудить любовный пыл хоть у холодной красавицы, хоть у дряхлого старика.
По некоторым поверьям, мандрагора способна даже удвоить количество денег, если ее корень положить в сундук или кошель с монетами. И это многих привлекало даже сильнее потенции. А еще в Средние века верили, что обработанный особым способом корень мандрагоры может вернуть человеку молодость. Главное — знать этот способ.
Важную роль в магии играли и драгоценные камни. Необычный блеск, неземная красота и редкость наделяли драгоценности в глазах людей сверхъестественными свойствами. Так было всегда: и в Древней Индии, и в Вавилоне, и в Древнем Египте, и в эпоху Античности. В Талмуде есть сказание об удивительном камне шамире, которым царь Соломон проверял и извлекал из скалы нужные камни для строящегося храма. Первые скрижали Завета, согласно иудейской традиции, были сделаны из сапфира.
На «Изумрудной скрижали» было написано завещание Гермеса Трисмегиста. Почитатели его учения утверждали, будто драгоценные камни способны накапливать энергию (эманации) Вселенной, причем не только положительную, но и отрицательную. Если владелец камня совершает убийства, вступает в контакт с демоническими силами, то носимый им камень впитывает энергию зла и тоже становится его источником. А вот камни с благой энергией, особенно украшавшие ризы священнослужителей, могли потемнеть в присутствии демонических существ. Есть легенда о святом Марциале Лиможском (III век), в которой рассказывается, что драгоценности, украшавшие его одежду, осыпались с нее, если в присутствии святого совершалось святотатство.
В Средние века драгоценные камни почти одушевлялись, наделялись своей волей и даже разумом. Они могли быть злопамятны и мстить владельцам или, наоборот, излечивать их. Корнелий Агриппа Неттесгеймский писал, что с помощью семи магических колец можно продлить себе жизнь до 130 лет. В каждое из этих колец должен быть вставлен драгоценный камень, соответствующий одной из семи планет.
Именно во времена Средневековья в Западной Европе появились специальные справочники — лапидарии, в которых были описаны разные минералы и драгоценные камни и их свойства, в том числе магические. Автором одной из таких наиболее популярных книг, «Лапидарии» (Liber Lapidum), написанной в форме дидактической поэмы, был епископ Марбод Реннский (1035/1040–1123) Книга, созданная не позже 1080-х годов на основе древних, еще языческих, источников, подробно описывает свойства шестидесяти минералов.
Например, согласно этой книге, сапфир мог защитить своего хозяина от ранений и обмана. С помощью этого камня советовали лечить глаза и головную боль. Алмазы считались небесными камнями, они наделяли человека властью и силой, а потемневший в кольце алмаз говорил о том, что его хозяин продал душу дьяволу. Черные камни, например черный турмалин, считались камнями ведьм, но в то же время их применяли в ритуалах изгнания демонов и нейтрализации черной магии.