Фронтиспис английского перевода «Естественной магии» Джамбаттисты делла Порта (1535–1615) с портретом автора. Трактат опубликован в Лондоне в 1658 году.
Miscellaneous Items in High Demand, PPOC, Library of Congress / Wikimedia Commons
В магии использовали не только драгоценные, но и вполне обычные камни. Например, большие валуны в лесу или овраге могли служить своеобразным алтарем для свершения колдовских ритуалов, заговоренные камни устанавливали на границах полей и поместий, вмуровывали в стены домов и замков.
То есть в магии использовали все доступные природные объекты, причем природной магией не гнушались и священнослужители, так как она считалась чистой. Достаточно вспомнить о волшебной силе святой воды. Например, известный знаток магии А. Леманн (1858–1921) приводит рекомендации из одного средневекового манускрипта: «При лихорадке священник умывает больному руки святой водой и при этом читает про себя 144-й псалом или же берет больного за руку и говорит: “Да будет тебе лихорадка так же легка, как Деве Марии рождение Господа нашего Иисуса Христа”»[28].
В этой же книге приводится бенедикция (специальная молитвенная формула-заклинание) от нашествия мышей, саранчи, змей, жуков и других вредных тварей. Эта бенедикция была одобрена самим папой римским и часто использовалась монахами.
Представьте популярного персонажа современного фэнтези, дайте ему волшебную палочку и какое-нибудь заклинание типа «Люмос» или «Авада Кедавра» — вот и будет тауматургия (тавматургия). Сам термин появился в Древней Греции и переводится он как «чудотворение», «создание чудес». Тауматургия — это самый чистый вид магии, когда чудеса вершатся по слову мага, ну в крайнем случае это слово усиливается каким-то магическим предметом: жезлом, перстнем, той самой волшебной палочкой или просто замысловатыми пассами руками. То есть тауматург — это чародей, волшебник в классическом понимании слова. В эпоху Античности так часто называли фокусы, с которыми бродячие артисты выступали на площадях и в театрах.
Чудо Моисея со змеями. Сюжет из Библии. Криспин ван де Пассе (1564–1637).
The Rijksmuseum
Однако во времена Средневековья к тауматургии относились вполне серьезно, а не как к сказкам или фокусам. Да и как могло быть иначе, если такие чудеса совершали библейские пророки и кудесники. Они словом оживляли мертвых, летали, останавливали солнце, добывали воду из скалы. И все это без каких-то сложных ритуалов. Правда, стоит отметить, что в обманщиков и шарлатанов в Средние века тоже верили — их всегда достаточно. Церковь же убеждала, что только чудеса, творимые святыми праведниками, являются истинными, а остальные — либо шарлатанство, либо происки дьявола.
Подтверждения такой точки зрения в изобилии можно найти в Библии. Например, показательна история Моисея, его брата Аарона и египетских жрецов. Чтобы доказать свою богоизбранность, Моисей в присутствии своих людей показывал чудеса. Например, превратил свой посох в змею. Но его чудо спокойно повторили и египетские жрецы, причем змей оказалось несколько. Тогда змея-жезл Аарона проглотила змей жрецов, чем доказала превосходство слова Господа над иноземными чарами. С помощью своего жезла Моисей также обрушил на египтян полчища мошкары, раздвинул Красное море для свободного прохода убегающих из Египта евреев, а также высек воду из скалы в пустыне. Ну чем не волшебная палочка?
Историй о святых чудесах, творимых христианскими подвижниками Средневековья, тоже ходило много. Некоторые святые даже удостоились титула «Чудотворец», например Николай Мирликийский (270–343), Григорий Чудотворец (213–270), Менас Египетский (285–309), Антоний Падуанский (1195–1231) и др.
Чудеса, которые, судя по легендам, творил Бернар Клервоский (1090–1153), исчислялись сотнями. Причем с каждым десятилетием после смерти этого святого количество чудес увеличивалось. Этому способствовали не только мощи и реликвии, но и фантазия рассказчиков и авторов книг с описанием чудес святых, праведников и иерархов католической церкви. Этот жанр, напоминавший православные жития, в эпоху Средневековья пользовался большой популярностью.
То, что в Средние века чудеса не считали простыми фокусами, подтверждают и всесторонне образованные люди, которые слыли серьезными учеными: это Парацельс, Корнелий Агриппа, Джон Ди и др. Согласно учению герменевтической каббалы, маг, обладающий особым даром, может изменять реальность, воздействуя на сферы мироздания (сефирот, сефиры). Например, воздействие на Йесод — сефиру основания Древа жизни — обязательно отразится во всех других сефирах.
Несмотря на то что чудеса творили и христианские, и мусульманские святые, и древние иудейские пророки, и сам Христос, тауматургию считали низшей магией по сравнению с теургией, потому что все эти чудеса касались низменных, материальных целей. Они не предполагали возвышения самого чародея, не требовали от него величия духа и единения с Высшим разумом, как в теургии. Можно сказать, что тауматургия — даже не прикладная магия, а результат воли и желания мага. Для занятия ею требуются не столько тайные знания, магические предметы и сложные ритуалы, сколько особый дар, которым должен обладать чародей. Часто этот дар считали благословением Бога или другого могущественного, но не такого благого существа. Поэтому тауматургия хоть и относилась к белой магии, но нередко приводила практикующего ее мага на костер. Редко какой чародей и тем более чародейка могли доказать свою богоизбранность и святость на суде инквизиции.
И тем не менее тауматургией занимались не только святые, деревенские колдуны и ярмарочные фокусники, но и люди, которых считали учеными. Среди таких образованных чародеев можно назвать английского алхимика и математика Джона Ди (1527–1608/1609). Он вообще был очень разносторонним человеком, разработавшим принципы енохианской магии для вступления в контакт с ангелами и духами. За увлечение ритуалами вызова духов, которые он проводил на кладбище, Джона Ди обвинили в черной магии и некромантии.
Он вынужден был бежать из Англии и путешествовать по разным странам. Духи мага разочаровали, и он решил практиковать магию без посредников, развивая у себя дар чародея. Именно он ввел в словарь английских магов термин «тауматургия» и описал ее принципы в своей книге «Математическая похвала элементам Евклида» (1570). Джону Ди удалось соединить науку о чудесах с математикой, и он описал удивительные механические устройства, способные выполнять приказ мага.
Особое место в средневековой магии в целом и в тауматургии в частности занимают чудеса, совершаемые с помощью священных реликвий, которые были необычайно популярны в Европе в Средние века и эпоху Возрождения.
Реликварий со сценой поклонения волхвов. 1220–1230 гг.
Acquired by Henry Walters, 1927 / The Walters Art Museum
Священные реликвии — это различные предметы, связанные с особо почитаемыми в христианстве святыми, апостолами и, конечно, Иисусом Христом. Этими предметами могли быть куски одежды, креста, погребальных плащаниц, части самих святых: кости, черепа и даже целые мумифицированные тела. Считалось, что священные реликвии наделены особой магической силой, способны исцелять болезни, даровать удачу, помогать поиску хорошего жениха и т. д. То есть реликвии выполняли чудотворные функции самостоятельно, без участия чародеев. В соответствии с законом контагиозной магии все, что соприкасалось со святыми, приобретало часть их святости и волшебную силу. Понятно, что наибольшей силой наделялись мощи — части тел святых, а также предметы, связанные с Христом, например частицы креста или плащаница — погребальная ткань.
Первой такой реликвией, с которой начался этот культ в Западной Европе, считается плащаница с тела апостола Павла. Однако эта реликвия, видимо, была и первой подделкой, так как впервые саркофаг с телом апостола Павла, находившийся под алтарем римской церкви Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, был исследован только в 2009 году. История священных реликвий вообще была полна подделок, так как эти предметы религиозного и мистического поклонения необычайно ценились. Кусочек креста, на котором был распят Христос, можно было продать за баснословные деньги. А проверить, откуда была взята эта щепка, не представлялось возможным. Поэтому с началом крестовых походов в Европу хлынул поток костей, голов, рук и других частей тела наиболее популярных святых.
Веря в чудодейственную силу таких предметов, люди иногда действительно исцелялись, так как действовал эффект плацебо. Такие исцеления становились предметом обсуждения, порождали новые легенды и усиливали магическое воздействие чудотворных реликвий. Вошли в моду даже специальные реликварии — богато украшенные шкатулки или футляры, в которых хранили кусочки креста, пальцы, кости святых мучеников. Человек, приобретший какую-либо особо ценную реликвию, получал в обществе более высокий статус, так как ему должно было сопутствовать покровительство этого святого. Чудодейственной силой наделялись даже куски ткани, в которые были завернуты мощи, так как считалось, что они пропитались святостью мученика.
Понятно, что католическая церковь пыталась остановить поток фальшивых реликвий, хлынувший в Европу с возвращением крестоносцев и паломников, которые нередко и отправлялись в Святую землю именно на охоту за мощами. Церковь осуждала продажу реликвий и поклонение им вне церкви без ее священнического подтверждения истинности этих предметов.
Хрустальный реликварий. Около 1200 г.
Acquired by Henry Walters, 1929 / The Walters Art Museum
Однако популярность мощей росла и подкреплялась многочисленными рассказами об исцелениях, долгожданных беременностях и других чудесах. Поэтому церкви пришлось действовать по принципу: не можешь прекратить — возглавь. Но официальное решение о поклонении реликвиям было принято сравнительно поздно — на Тридентском соборе в 1545 году. Хотя это не остановило производство подделок, в которое теперь включилась и церковь, ведь хранение священных реликвий того или иного святого стало престижным и для католических храмов. В итоге одни и те же части тела святого могли храниться в нескольких разных местах: так, голов у Иоанна Крестителя оказалось две, даже крайняя плоть Христа обнаружилась в нескольких экземплярах в р