В Средние века смерть и все, что с ней связано, было мифологизировано, а мистические и часто ужасающие истории с удовольствием пересказывали, записывали, а позднее печатали. Немало историй посвящено в том числе встречам со смертью, не только в момент ухода из жизни. Смерть в образе скелета или костлявой старухи можно было повстречать на кладбище и просто ночью на улице города.
В XVI веке сформировалось целое направление в изобразительном искусстве — Vanitas (буквально — «суета», «тщеславие»), в котором центральной была идея смерти: натюрморты с черепами, изображение «танца смерти», в котором смерть вела пляшущих мертвецов. Первые изображения «плясок смерти» появились в XIV веке, а к XVI веку они стали встречаться повсеместно, вплоть до фресок на стенах соборов. Символика таких картин, гравюр, книжных миниатюр должна была напоминать живым о суетности этого мира и близости смерти.
В средневековых мифах мертвые сосуществовали с живыми, поэтому никого не удивляли истории о том, что они время от времени общались с людьми, оставшимися в этом мире. Это могли быть и призраки — духи умерших, и восставшие во плоти мертвецы, и усопшие, временно вернувшиеся с того света, чтобы завершить земные дела.
Смерть побеждает веру. Дирк Волкертс (1522–1590).
The Rijksmuseum
Вот этими контактами с мертвыми и занимались некроманты — специалисты широкого профиля в сфере сверхъестественного. Часто некромантия воспринималась как часть демонологии, потому что тоже имела дело с потусторонним миром и относилась к ритуальной магии. И ею нередко занимались те же маги, что проводили ритуалы вызова демонов. Но все же занятие некромантов отличалось своей спецификой.
Они имели дело с разнообразными сущностями, так или иначе связанными с миром смерти. Во-первых, это были духи мертвых (призраки), по какой-то причине оставшиеся в земном мире или специально вызванные некромантами. Во-вторых, предметом заботы этих магов были неупокоенные мертвецы: похороненные не по обряду, поднятые другим некромантом или потревоженные демоном. Много историй ходило о восставших из могилы мертвых, у которых имелось какое-то дело в мире живых. Эти беспокойные покойники вылезали из могилы, по ночам бродили около своего дома, пугали прохожих и домочадцев.
Интересно, что некромантией, особенно контактами с духами, упокоением восставших мертвецов занимались и сами священнослужители. Это считалось богоугодным делом, хотя все эти духи и восставшие покойники, несомненно, были плодом воображения экзальтированных прихожан. Так, в одной из историй в сборнике примеров Цезария Гейстербахского рассказывается о мертвом купце, который не мог упокоиться и каждую ночь, выбравшись из могилы, бродил вокруг своего дома и заглядывал в окна. Вызвавшийся помочь священник узнал, что покойный еще при жизни подозревал свою жену в измене и теперь он опасается, как бы его супруга с любовником не прокутили все, что он накопил. Помогли упокоить ревнивого мужа покаянная молитва жены и ее щедрое пожертвование местной церкви.
В мертвое тело мог вселиться демон, и тогда усопший становился особенно опасным. Об этих случаях ходили самые разные жуткие и тошнотворные рассказы. Вообще, люди Средних веков и особенно эпохи Возрождения любили всякую жуть, связанную со смертью и с дьяволом. Видимо, это был своеобразный способ психологической защиты от реальных ужасов окружающей действительности, когда эпидемии, войны и зверства инквизиции порождали массовые психозы — совершенно уникальное явление, характерное именно для Европы XIII–XVII веков.
Считалось, что некроманты и сами могли поднять мертвеца во плоти, а не только вызвать его дух. Это требовалось для того, чтобы умерший, например, указал место, где зарыл клад, выполнил для некроманта какую-то черную работу или просто попугал недоброжелателей. В этом случае некромант должен был не только поднять покойного, но и провести обряд подчинения, как и в случае с демонами.
Танец скелетов. Михаэль Вольгемут, 1493.
The Rijksmuseum
Некромантия вовсе не являлась уделом малограмотных деревенских колдунов и ведьм, как можно было бы подумать. Для занятия этим магическим искусством требовалось знание латыни, на которой преимущественно и были написаны гримуары и пособия по некромантии, а также составлены заклинания. В любом, даже самом простом, ритуале требовалось не только знание магических фигур и сигнатур (символов), но и разнообразные редкие и часто дорогие предметы. То есть «работа» с мертвыми чаще всего практиковалась представителями интеллектуальной элиты Средневековья. Например, известным некромантом был Эдвард Келли (1555–1597), ученик и соратник ученого-мага Джона Ди. По слухам, некромантию практиковал и знаменитый натурфилософ и алхимик Корнелий Агриппа Неттесгеймский (1486–1535). Теорией некромантии интересовался даже знаменитый врач Парацельс, писавший об этом виде магии в труде «Великая астрономия, или Полная разумная философия Великого и Малого миров» (1537–1538). Это, конечно, только неподтвержденные слухи, а подтвержденные становились достоянием святой инквизиции, что прекращало любую практику мага, в том числе и некромантию.
Примером может быть история ордена тамплиеров, рыцари которого, по мнению папы Климента V и Филиппа IV Красивого (короля Франции в 1285–1314 годах), занимались демонологией и некромантией, что далеко не безосновательно с учетом первоначального названия ордена — «Рыцари храма Соломона». По слухам, они привезли со Святой земли и хранили многие магические тайны этого древнего царя-мага, в том числе и знаменитое кольцо Соломона с печатью, которой он запечатал кувшин с демонами ада. Многочисленный и весьма влиятельный орден, созданный во время первого крестового похода (1096–1099), был полностью уничтожен в 1307-1314 годах. Все сокровища поступили во владения католической церкви, в том числе и древние манускрипты. Возможно, они и сейчас хранятся в Ватиканском апостольском архиве.
Но вернемся к средневековым некромантам и их ритуалам. В главе «Великое искусство общения с усопшими» из гримуара «Красный дракон» описывается своеобразный ритуал вызова мертвого. Он не требует длительной подготовки и изображения многочисленных магических фигур и сигнатур, но и простым его тоже не назовешь. Вот краткое содержание этого обряда.
Чтобы вызвать умершего из загробного мира, некромант должен прийти на ночную рождественскую службу и дождаться полуночи. Когда священник поднимет гостию[35], маг должен склониться и шепотом произнести: Exurgent mortui et ad me veniunt («Покойник встает и идет ко мне»). После этого некромант, покинув церковь, отправляется на ближайшее кладбище. Подойдя к первой могиле, он должен произнести: «О силы ада, вы, несущие в мир разлад! Покиньте свое мрачное жилище и ступайте в место по ту сторону Стикса!» Помолчав немного, нужно добавить: «Если вы властны над тем, кого я призываю, то повелеваю вам именем Царя Царей: отпустите этого человека, дабы он мог явиться ко мне в час, который я назначу». Затем заклинатель должен рассыпать горсть земли, как зерно, все время приговаривая: «Тот, кто подобен праху, да пробудится он ото сна своего. Да выйдет он из праха своего и исполнит мои повеления, кои отдам я ему во имя Отца всех людей».
Эдвард Келли (1555–1597), ученик Джона Ди, некромант. Гравюра из книги «Путешествие по Уэльсу» Томаса Пеннанта (1726–1798).
National Library of Wales / Wikimedia Commons
Преклонив колени, маг обращается лицом к востоку. В этой позе он должен оставаться до тех пор, пока не «откроются врата Солнца», после чего нужно будет взять две человеческие кости и, сложив их в форме андреевского креста, покинуть кладбище. По дороге маг должен подбросить эти кости в первую встретившуюся ему на пути церковь. Затем нужно направиться на север и, отсчитав ровно четыре тысячи и девятнадцать сотен шагов, лечь навзничь на землю. Руки при этом следует вытянуть вдоль тела и положить на ноги, а взгляд — устремить к небу, в сторону луны. Не меняя позы, маг должен призвать покойного следующими словами: Ego sum, te peto et videre queo. И мертвец тотчас же явится[36].
Демонология и некромантия лишь на первый взгляд кажутся близкими к народным суевериям. На деле же они развивались в тесной связи не только с христианским вероучением, но и с магическими науками. Для вызова духов и демонов выбирали особые дни и часы в соответствии с расположением звезд и рекомендациями астрологов. Имена демонов и священные имена Бога — это сфера каббалы, а точное воссоздание магических фигур и расположение чисел в магическом круге невозможны без знания нумерологии.
Несмотря на запреты и преследования католической церкви, демонология и некромантия были необычайно распространены в Средние века, и к эпохе Возрождения, которая традиционно считается более просвещенной, популярность черной магии и ее ритуалов только возросла. Об этом свидетельствуют многочисленные копии колдовских книг, которые дошли до нашего времени. Дело тут, видимо, не только в желании получить земные блага, заключив договор с дьяволом, или обезопасить себя от подстерегающей за каждым углом смерти. Важную роль в увлечении черной магией играли и познавательный интерес, желание постигнуть тайны мироздания. Согласно христианскому вероучению Бог был непостижим человеческим разумом. Иное дело — дьявол и его свита. Именно проклятые ангелы считались хранителями тайных знаний, которые так жаждали получить маги всех времен и народов.
Черных магов не зря часто называли чернокнижниками: их занятия магией невозможны без специальных книг. Вообще, средневековое колдовство — это прежде всего магия слов и знаков. Несмотря на значимость ее ритуальной, или церемониальной, стороны, колдовское действо этой эпохи невозможно представить без заклинаний, воззваний к Богу и демонам, без пентаграмм, семиконечных звезд, геометрических фигур, изображенных в магическом круге, без талисманов и амулетов. Вся эта символика и составляла основное содержание гримуаров.