[201] Только после этого осуществлялась «продажа»: жених ударял монетами по весам и объявлял невесту своей собственностью. Справедливости ради нужно заметить, что подобным образом заключался не только брак. Точно так же выглядел и старинный обряд усыновления. Именно такими способом император Август усыновил своих внуков, Гая и Луция, – «купив их по древнему обычаю».[202]
Третий вариант брака cum manu назывался «usus». Этим термином в римском праве обозначали пользование вещью, недвижимостью или иной собственностью. И здесь мы снова сталкиваемся с тем, что нормы так называемого «вещного» права распространились и на семейные отношения, что логично вытекало из самого характера власти отца семейства над членами его familia.[203] Согласно вещному праву, достаточно было непрерывно владеть участком земли 2 года, а движимым имуществом 1 год, чтобы объявить их своей полной собственностью. Этот принцип римляне перенесли и на брак. Сожительство в течение года автоматически делало мужчину и женщину законными мужем и женой, и жена переходила под власть мужа.
Вероятно, этот брак появился как средство «узаконить» неформальное сожительство в те времена, когда невест действительно похищали (как это сделали первые римляне во главе с Ромулом, укравшие сабинянок). Но это не делало его менее законным, чем остальные формы заключения брака.
Все браки cum manu предполагали, что жена полностью порывает связи с familia своего отца и переходит под власть своего мужа (или отца мужа, если он еще был жив). Для своих родителей и родственников по рождению она юридически становилась чужой и не могла наследовать их имущество. Зато в семействе мужа она, наоборот, приобретала права наследства, претендуя на равную долю со своими детьми.
Такой переход в другую familia предопределял и брачный возраст для девушки – 12 лет. Римляне прекрасно отдавали себе отчет, что в 12 лет девушка еще не полностью созрела для продолжения рода и тягостей материнства. Логика была в том, чтобы жена вступила в новый дом почти ребенком, а процесс ее взросления завершался под надзором мужа. Муж становился для нее наставником, отцом и высшим авторитетом, он фактически воспитывал и формировал ее характер «под себя». И здесь не обошлось без легендарных римских царей: согласно традиции, такой порядок установил Нума Помпилий, считая, что это укрепит брак и сделает союз сплоченнее. Этот минимальный разрешенный брачный возраст сохранялся вплоть до конца античности, хотя чаще девушек все же выдавали замуж в 14–16 лет.
Уже в эпоху ранней Республики постепенно появилась другая форма брака, не предполагающая перехода жены под власть мужа («sine manu» – «без руки»). Такой брак начал развиваться как разновидность usus. Законы ХII Таблиц (середина V в. до н. э.) гласили, что если женщина прерывает сожительство хотя бы на 3 суток в году, то власть мужа над ней не устанавливается. Ведь чтобы владение перешло в разряд собственности, оно должно длиться 1 год непрерывно. Женщина покидала мужа на 3 суток, а затем возвращалась к нему, их брак продолжался, но юридически женщина оставалась частью familia своего отца. Эта форма брака быстро стала самой популярной из всех, и уже законы ХII таблиц признавали ее законной[204]. Дети, рожденные в таком браке, обладали всеми правами и становились частью familia своего отца. Но формально получалось, что мать и дети принадлежали к разным familia и были друг другу никем. Вот такой вот правовой казус.
Истоки брака sine manu по большей части могут лежать в финансовой плоскости. После смерти pater familias в случае отсутствия завещания все его дети получали равные доли наследства. Завещания в ранние эпохи римской истории не были широко распространены. Таким образом, дочери получали имущество, но не могли им распоряжаться самостоятельно, поскольку закон предписывал им обязательного опекуна-мужчину из ближайших родственников. Если такая женщина вступала в брак cum manu и поступала под власть мужа, ее имущество тоже переходило под власть мужа и становилось частью ее новой familia. Естественно, такой ход вещей не всегда был выгоден опекунам женщины. Но если женщина не поступала под власть мужа, ее имущество тоже оставалось в рамках ее familia. Муж получал лишь приданое, размер которого был строго ограничен и оговаривался в рамках брачного соглашения. В брак sine manu женщина вступала на более равноправных условиях с мужем. Она продолжала находиться под защитой своей семьи и обладала некоторой финансовой независимостью от мужа.
В I в. до н. э. большинство браков заключалось именно по форме sine manu, а браки cum manu постепенно сошли на нет. Дольше всех продержалась конфарреация, поскольку рождение в таком браке оставалось обязательным условием для претендентов на важные жреческие должности. Но и она к I в. н. э. стала большой редкостью. Во всем винили сложность самой церемонии, например, обеспечить присутствие Великого Понтифика на свадьбе могли лишь очень немногие люди. Но главной причиной все-таки считали «нерадивость мужчин и женщин» – всеобщий упадок нравов. Однако, такое положение вещей говорит в том числе и о том, что женщины постепенно становились все более независимыми. Римлянки все меньше хотели поступать под власть мужа, предпочитая оставаться под властью отца, а после его смерти – под властью назначенного отцом опекуна. Такая опека все больше и больше становилась простой формальностью, а женщины получали возможность самостоятельно распоряжаться своим имуществом и своей жизнью. В 43 г. до н. э. члены Второго триумвирата – Октавиан, Марк Антоний и Лепид – составили список богатейших женщин Рима и требовали от них взносов в военную казну. В этом списке оказалось 1400 имен. Не так уж и мало!
Принципиальная разница между браками cum manu и sine manu – это процедура развода.
В браках cum manu жена находилась под властью мужа и, следовательно, только муж мог инициировать развод. Жена такого права не имела, ее чувств и желаний закон не принимал во внимание. Однако, не нужно быть семейным психологом, чтобы предположить, что жена в любом случае могла подтолкнуть мужа к разводу тем или иным способом. Процедура развода – это действия, противоположные тем, что производились при заключении брака. Например, «confarreatio» требовала развода в форме «diffarreatio» (подробности этого ритуала неизвестны, но расторжение брака, заключенного посредством конфарреации были крайне редкими, а долгое время вообще считались невозможными).
Зато брак sine manu, где жена не находилась под властью мужа, мог быть прерван в любой момент по инициативе мужчины, женщины или по их взаимному согласию. Развестись было очень просто, достаточно было сказать: «Уходи и забирай свои вещи», – и даже свидетели обычно не требовались. Развод мог быть произведен даже тогда, когда супруги находились на удалении друг от друга, тогда инициатору развода было достаточно прислать супругу или супруге извещение о разводе. Это извещение можно было прислать даже не им, а главе рода (отцу семейства), к которому они принадлежали. Именно таким способом, послав извещение, Марк Антоний разорвал брак с Октавией, сестрой Октавиана, во время гражданской войны: «В Рим он послал своих людей с приказом выдворить Октавию из его дома».[205] К этому моменту Антоний уже давно жил с царицей Клеопатрой, но это не имело значения, по римским законам он продолжал оставаться мужем Октавии до момента отправки извещения о разводе с требованием покинуть его дом («уходи и забирай свои вещи»).
Отношение древних римлян к разводу со временем менялось. Античные авторы утверждают, что в первые 500 лет существования Рима никаких разводов и в помине не было. За различные проступки женщину просто судили властью отца семейства в домашнем кругу. В крайних случаях мужу разрешалось и убить жену, и это оказывалось предпочтительнее, чем развод. Во времена Ромула самыми тяжкими проступками женщин были «осквернение тела» и «если какую-нибудь женщину застанут выпившей», потому что Ромул считал «телесное осквернение началом безрассудства, а опьянение – пагубы».[206] В то же время, уже Ромулу традиция приписывает попытку как-то защитить женщин от произвола мужей, в частности, мужу запрещалось продавать жену в рабство под страхом смерти.
Для развода требовалась очень веская причина, например, если жена была уличена в отравительстве, подмене детей или прелюбодеянии. Часто речь идет именно о тех случаях, когда поведение жены ставит под сомнение то, что дети рождены ею именно от мужа. Отравительство в этом списке появилось, видимо, потому что женщина, способная на такое преступление считалась настолько подлой и скверной, что уже не подлежала исправлению. Развестись по любой другой причине было можно, но тогда муж был обязан отдать жене при разводе половину своего имущества, а вторую половину посвятить богине Церере.
Эти древние законы постепенно отмирали, но развод резко порицался обществом. Когда в Древнем Риме все-таки случился первый развод, это событие было занесено в летописи наряду с войнами и другими важнейшими для государства событиями: «Знатный муж Спурий Карвилий по прозвищу Руга развелся с женой, поскольку у нее из-за телесного изъяна не рождались дети… Передают также, что этот Карвилий сильно любил жену, с которой развелся, и она была ему очень мила из-за ее нрава, но святость клятвы он предпочел душевной склонности и любви, поскольку был принужден цензорами поклясться в том, что возьмет себе жену ради рождения детей».[207] Согласно источникам, это произошло в 227 г. до н. э. Примечательно, что должностные лица заставили Карвилия поклясться в том, что после развода он женится и обзаведется потомством, то есть дать гарантии, что причина развода не надуманная.