[331]. Конечно, этот актер купил себе свободу, правда, сумма сделки нам неизвестна.
Миф XIX.Римляне постоянно убивали и мучили рабов
На самом деле: излишняя жестокость по отношению к рабам порицалась обществом, а с определенного момента преследовалась по закону.
Бытует мнение, что рабов сурово уничтожали, обращались с ними жестоко, пытали, мучили, относились к ним как к вещам. Жизнь рабов была похожа на кошмар, в любой момент они могли умереть. Но на самом деле, отношение к рабам несколько менялось от эпохи к эпохе, но римляне, кажется, всегда отдавали себе отчет в том, что рабы – это все-таки тоже люди.
Любопытная легенда приводится в одном из источников. В 279 г. до н. э. один римлянин перед началом игр прогнал через цирк своего избитого и привязанного к рогатине раба. Самого Юпитера возмутила эта жестокость. Он явился человеку по имени Анний во сне и повелел, чтобы тот известил сенат о недовольстве божества. Но Анний не придал сну должного значения. Тогда сын Анния внезапно скончался, и Юпитер явился Аннию во второй раз. Но и теперь недогадливый римлянин не пошел в сенат. Лишь когда Анния поразила слабость во всем теле, он повелел доставить себя в сенат на носилках, где и рассказал обо всем. Как только он окончил говорить, силы вернулись к нему, и он смог самостоятельно дойти до дома[332]. Этот рассказ, по мнению автора, говорит о том, что даже боги не брезгуют заботиться о рабах.
Юридически раб был вещью и принадлежал своему хозяину. Господин имел полное право бить раба рукой или палкой, выпороть раба кнутом или розгами, домашнего раба могли сослать в поместье и посадить в специальный «карцер» эрагастул, заключить в колодки. Хозяин мог искалечить раба, клеймить его, бросить и, наконец, убить. Некоторые рабовладельцы выбрасывали больных и истощенных рабов на остров Асклепия (современный остров Тиберина в центре Рима). Как Катон поступал с состарившимися рабами, которые больше не могли работать? «…выжав из рабов, словно из вьючного скота, все соки, к старости выгонял их вон и продавал», – пишет Плутарх. Однако, сам Плутарх, живший на 300 лет позже Катона, категорически не одобряет такого поведения по отношению к рабам: «Человеку порядочному приличествует доставлять пропитание обессилевшим от работы коням и не только вскармливать щенков, но и печься об одряхлевших псах»[333]. Подобных взглядов придерживался и, например, Цицерон: «Вспомним также, что справедливость надо соблюдать и по отношению к людям, стоящим весьма низко. Самые низкие – положение и участь рабов, и правы те, кто советует обращаться с ними, как с наймитами: требовать от них труда, предоставлять им все положенное»[334].
И хозяева, и рабы – это люди, а люди бывали разные, и отношения между ними тоже могли быть разными. Да, рабы полностью зависели от своих господ, но и господа зависели от своих рабов и были вынуждены доверять им свою жизнь и жизнь своих детей каждый день. Зверская жестокость, побои и устрашение могли вернуться хозяину сторицей в любой момент. А преданность и честность рабов достигалась совсем иными средствами, и не раз рабы спасали своим хозяевам жизни даже ценой своих собственных.
Образованные круги римского общества в I в. до н. э. уже рассуждали о том, что к рабам тоже нужно относиться справедливо, и если наказывать, то соблюдая меру. Среди аристократии считалось неправильным поддаваться вспышкам гнева и проявлять излишнюю жестокость по отношению к рабам. Овидий советует женщинам:
Пусть служанка твоя от тебя не боится расправы:
Щек ей ногтями не рви, рук ей иглой не коли, —
Нам неприятно смотреть, как рабыня, в слезах и в уколах,
Кудри должна завивать над ненавистным лицом.[335]
Образцом сдержанности считался император Август: своего раба за оскорбительные высказывания в его адрес он всего лишь заключил в цепи[336].
Но случаи бывали разные, и в конечном итоге именно хозяин определял тяжесть наказания раба за разные проступки. За самые страшные преступления – побег, покушение на хозяина или даже убийство хозяина – рабы могли быть приговорены к работам в шахтах или на галерах, где умирали от тяжелейшего физического труда и нечеловеческих условий, а также к карьере гладиатора. В качестве самого страшного наказания рабов могли бросить на растерзание диким зверям. Такие казни регулярно устраивались прямо на аренах и одновременно служили зрелищем для толпы. В том случае, если рабовладелец был убит собственным рабом, все рабы, находившиеся с ним под одной крышей, должны были быть подвергнуты пытке и казнены[337]. В 62 г. на весь Рим прогремело убийство богача Педания Секунда собственным рабом. По одной версии, Педаний обещал отпустить раба на волю за выкуп, но в последний момент передумал. По другой версии, этот раб и Педаний были влюблены в одного юношу, так что это было убийство на почве ревности. Все 400 городских рабов Педания Секунда были казнены[338], несмотря на протесты простого народа, считавшего такую расправу несправедливой.
Были и те, кто подвергал своих рабов изощренным казням. У Цицерона описан случай, когда рабу вырезали язык, а после этого распяли на кресте[339]. Во времена Августа жил богач Ведий Поллион, известный тем, что скармливал провинившихся рабов муренам, которых он специально разводил у себя в поместье и приучал пожирать людей[340]. Его поведение вызвало возмущение императора Августа, в присутствии которого Поллион как-то раз приказал бросить муренам мальчика-раба за то, что тот случайно разбил дорогой хрустальный кубок. Один сенатор по имени Минуций Базилл в наказание за какие-то провинности приказал кастрировать своих рабов. Однако, рабы не стерпели такой жестокости и убили его[341]. Эти случаи описываются как вопиюще жестокие, явно выходящие за рамки общепринятой нормы.
Порой пытки в отношении рабов считались не только дозволенными, но и обязательными. Речь идет о свидетельских показаниях рабов, которые, согласно римским законам, принимались судом только если были добыты под пыткой[342]. Причем, рабов допрашивали только в крайних случаях, если остальных улик явно не хватало. Основания для этого очень простые: рабам обычно чуждо благородство, и их словам нельзя доверять. На суде показания даются под присягой, а присяга приносится именами богов. А раб не знает, что такое благочестие, и плевать он хотел на эту присягу. К тому же, часто рабы были иностранцами, военнопленными. Они могли поклясться именами римских богов, и для них это ничего не значило.
Для пытки раба должен был добровольно предоставить хозяин. Как правило, хозяева не возражали и предоставляли своих рабов в помощь расследованию. В I в. до н. э. римляне, по-видимому, могли самостоятельно производить расследования и в этих целях пытать рабов при свидетелях, после чего предоставлять их показания в суде. Один из таких случаев описан у Цицерона[343]. Предприимчивая вдова взялась за следствие о смерти своего мужа, желая обвинить в убийстве собственного сына. «Рабов подвергли самой мучительной пытке, какую только можно было придумать. Приглашенные, не в силах выносить это зрелище, стали выражать свое негодование, но жестокая и бесчеловечная женщина была взбешена тем, что задуманные ею действия не приводят к ожидаемому успеху. Когда и палач уже утомился и, казалось, самые орудия пытки отказались служить, а она все еще не унималась, один из приглашенных, человек, которого народ удостоил почестей, и весьма доблестный, заявил, что, по его убеждению, допрос производится не для того, чтобы узнать истину, а для того, чтобы добыть ложные показания»[344].
В эпоху Империи государственная казна покрывала убытки хозяина раба, возмещая причиненный рабу ущерб. Проблемы могли возникнуть, если речь шла о красивой девушке или юноше, потому что пытка могла изуродовать их навсегда. Бывало, что рабов специально отпускали на волю, чтобы они их не могли подвергнуть пыткам в ходе судебного расследования[345].
Раб не мог свидетельствовать против своего господина. Это полностью соответствует логике рабовладения: раб не должен наносить вреда своему господину ни при каких обстоятельствах. И даже раб мужа не может быть допрошен под пыткой в деле, касающемся жены. Но со временем и из этого правила появились исключения. Они допускались в особых случаях, когда речь шла о делах государственной важности или особенно злостных преступлениях, и требовалось допросить рабов обвиняемого. Император Август постановил, что тогда рабов обвиняемого должны в принудительном порядке выкупить либо сам император, либо государственная казна[346]. В этом случае рабы становились собственностью государства и могли свидетельствовать против бывшего хозяина. По этой причине пытки рабов в изобилии встречаются в источниках по императорской эпохе, показывая нам, в том числе, примеры искренней преданности рабов своим господам. Когда император Нерон хотел развестись со своей первой женой Октавией, девушку ложно обвинили в прелюбодейной связи с рабом. «По этому делу подверглись допросам рабыни, и некоторые из них были настолько истерзаны пыткой, что подтвердили подлый навет; большинство, однако, отстаивало безупречность целомудрия своей госпожи, и одна из них заявила требовавшему от нее лживого показания Тигеллину