Теории современного консерватизма и национализм в XX в.
Особая веха в истории национализма как политического феномена представлена периодом европейской мысли, который получил название консервативной революции. В оригинальных текстах этой эпохи (1920—1930-х гг. в Германии), принадлежащих О. Шпенглеру, М. ван ден Бруку, О. Шпанну, К. Шмитту, Э. Никиту, Эрнсту и Фридриху Георгу Юнгерам и многим другим немецким писателям и публицистам, прослеживается своеобразное завершение «европейского» национализма в его классическом воплощении, неразрывно связанное с крушением идеи либерально-демократического национального государства и основополагающих ценностей «бюргерской», довоенной эпохи.
4.1 Консерватизм в контексте политической истории
4.1.1 О понятии «консерватизм»
Консерватизм, либерализм и социализм появляются как политические движения практически в одно время. Это 30-е гг. XIX столетия.
Широко распространена трактовка исторически первых форм консерватизма в целом исключительно как «реакции» на рационализм Нового времени, Просвещение и прежде всего на Французскую революцию. Либералы и социалисты «разоблачают» консерватизм как небескорыстное отстаивание интересов тех сословий, которые отжили свой век, но еще пытаются сохранять свои привилегии, ссылаясь на незыблемость традиций или даже на природу человека. Этот подход ограничен и требует разъяснений, хотя и в нем присутствует доля истины, если учитывать политическую практику некоторых консервативных партий XIX—XX вв.[277]
Если обратиться к отечественным и зарубежным словарям и энциклопедиям, то в большинстве случаев мы встретим близкие по смыслу трактовки консерватизма.
Так, энциклопедический словарь «Философия» (2004) предлагает следующее определение: «Консерватизм (фр. conservatisme, от лат. conserve — охраняю, сохраняю) — идейное течение, настаивающее на постепенности изменения общества с учетом устоявшихся, оправдавших себя во времени органических коллективных ценностей и традиций»[278].
Современный политологический словарь (2000) определяет консерватизм как «идеологию, которая в ходе Французской революции была направлена против прогрессивных идей свободы и равенства. Консервативная идеология представляет собой попытку выдвижения целостной аргументации против идей «прогресса» и демократии. Поэтому консервативными называют движения в направлении, противоположном прогрессивным идеологиям, прежде всего либерализму»[279].
В «Новой философской энциклопедии» (2001) Л.В. Поляков рассматривает истоки и основные вехи развития консерватизма как одного из основных направлений политической философии[280].
Феномен консерватизма достаточно подробно изучался зарубежными исследователями, в частности Л. Дюпе, А. Молером, К. Зонтгеймером, X. Герстенбергером, Г. Рормозером и др. В России одним из крупных исследователей консерватизма является А.М. Руткевич — автор монографии «Что такое консерватизм?» (1999). Исследованием консерватизма также занимались А.Г. Вишневский, М.М. Федорова, А.Н. Мочкин и др.
Консерватизм как течение политической мысли невозможно изучать вне социально-исторического контекста. Консерватизм также следует соотнести с национально-культурной традицией. Можно долго и подробно рассуждать о консерватизме вообще, отыскивая его идейные истоки, следить за его трансформацией и выяснять, насколько закономерно его сближение с национализмом, но нельзя забывать о том, что каждый из разных ликов консерватизма глубоко укоренен в исторической и культурной традициях той или иной страны или народа (как, впрочем, и другие течения политической мысли). Без этого сложно понять, почему, например, в Америке консерваторами называют многих европейских либералов, а отца и основателя консерватизма Берка зачисляют в либералы, и т.д.[281]
Основателем консервативной мысли по праву считается Эдмунд Берк. Его произведение «Размышления о революции во Франции» (1790) дало толчок к развитию столь различных направлений политической мысли, как французский контрреволюционный традиционализм, немецкий политический романтизм, английский либеральный консерватизм[282].
Берк написал эту книгу в ответ на попытку лондонского «Общества революции» отождествить две различные революции и выработанные в их ходе правовые и политические документы, в том числе «Декларацию прав человека и гражданина»[283].
В Декларации утверждалось, что «принцип всякого суверенитета принадлежит прежде всего Нации» (ст. 3), следовательно, Нация имеет право не только пересматривать права и свободы, но и заменять правителей.
В Англии этой доктрине были близки радикалы во главе с Томасом Пейном, утверждавшим, что английский строй был недостаточно либеральным, поскольку монархия являла собой чуждый принцип для свободы и представительства. В противоположность им либералы (в том числе и Берк в начале своей политической карьеры), хотя и выступали за ограничение прав короны и передачу их парламенту, но монархический принцип не ставили под сомнение. Сторонники теории национального суверенитета утверждали, что революция основана на субъективных правах нации; по Берку, напротив, английская революция (в отличие от французской) была законна в той мере, в какой она не выражала субъективной воли парламента, была высшей исторической необходимостью и восстанавливала исторически приобретенные свободы, единый план развития английской истории. При этом Берк исходил из неприятия рационалистических схем, конструкций и упрощений. Природа человека сложна, утверждал он, человек больше повинуется страстям и сиюминутным эмоциям нежели разуму, поэтому очень трудно предвидеть человеческое поведение, опираясь на абстрактные формулы, особенно в той сфере, где частное лицо выступает как гражданин. Когда государственный деятель сталкивается с огромной массой, «пронизанной страстями и интересами», простых решений быть не может[284].
Поэтому подлинной природе человека чуждо понятие «свободы вообще», безотносительно к чему-либо. Имеют смысл только конкретные свободы, как они сформировались в процессе развития того или иного народа. «Наша свобода обладает своей генеалогией, чертами, галереей портретов»[285]. Англичане унаследовали эту свободу, «основывая свои претензии не на абстрактных принципах вроде прав человека, но на правах англичанина как наследие, доставшееся от предков»[286].
Равенство же существует только в области морали — все обязаны исполнять свой долг. Французы перевернули эту пирамиду, что привело их к узурпации прерогатив «природы» и усугублению естественного неравенства. «Права человека» — это пустая абстракция, лишенная исторических корней, в отличие от «прав англичанина».
Берк защищает прежде всего «дух свободы», которым были проникнуты прежние институты, и «рыцарские нравы». Таким образом, дилемма свободы и равенства разрешается Берком в пользу свободы вне равенства — в традиционном иерархическом обществе.
Когда речь заходит об идейных истоках консервативной мысли, то обычно указывают, что консерваторы в значительной степени опирались на классическую политическую философию (Платон, Аристотель, Цицерон, Фома Аквинский) с ее идеей естественного права и порядка. У Берка же мы обнаруживаем несколько иной план размышлений. Оставаясь, с одной стороны, верным идее, что всякая политика являет собой «подражание природе»[287], он, с другой стороны, утверждает, что естественные права как таковые не могут быть противопоставлены авторитету. Одна из первейших целей гражданского общества, превращающаяся в фундаментальное правило, — это то, что личность не является уже судьей самой себе. Индивид освобождается от фундаментального права человека, не связанного никаким договором, — права быть судьей и утверждать собственное право. Он передает право самоуправления, насколько это возможно, право самозащиты, этот первейший естественный закон... Он передает эти права государству, с тем чтобы получить справедливость... и чтобы сохранить свободу[288].
Говоря о консерватизме Берка, следует подчеркнуть его либеральный характер. По этому же пути пойдет впоследствии развитие английского консерватизма, вплоть до Р. Пила и Дизраэли, консерватизм которых носил реформистский характер, оставаясь, однако, консерватизмом (если что-то и нужно реформировать, то только для сохранения старого)[289].
Развитие консерватизма в Европе многие исследователи связывали с влиянием идей Просвещения и романтизма. А.М. Руткевич замечает, что и либералы, и консерваторы действительно отталкивались от идей Просвещения. Однако по разным партиям их развело прежде всего отношение к революции. Так, либералы на протяжении всего XIX в. были сторонниками революций, тогда как консерваторы считали их пагубными[290].
Спор этих партий начинается именно во время Великой французской революции. Он касался не только политических событий, но и фундаментальных вопросов социальной теории. Революционные следствия выводились из доктрины «общественного договора», признания «естественных прав», которыми наделен человек любого общества.
Полного единомыслия между консерваторами никогда не было, поскольку одни из них были откровенными монархистами, желавшими восстановления трона и алтаря, а другие считали, что поставленные либералами цели достижимы путем постепенной эволюции, тогда как революционное насилие неизбежно отбрасывает общество к варварству. Уже первые консервативные критики революции заметили, что революции поначалу бескровны, пользуются поддержкой немалой части народа, включая самые просвещенные его слои — во Франции прологом революции был своего рода «бунт» аристократии (1788 г.). Идеалистов во главе революционного движения, обещающих всеобщее благоденствие, сменяют фанатики, авантюристы или просто циничные карьеристы. Демагоги от имени народа требуют «углубления революции» и все новых кровавых жертв, пока на последнем этапе один из вождей не истребляет всех конкурентов, устанавливая единоличную диктатуру. Поэтому не столько желание восстановить привилегии аристократов, сколько стремление разорвать этот порочный круг революции вело консерваторов к мысли о восстановлении Легитимных династий. Вдохновителями Реставрации были Де Местр, Бональд и ряд других мыслителей, главным европейским идеологом — князь Меттерних. Однако было бы неверно относить к консерваторам монархические дворы Европы. Консерватизм существует не в условиях абсолютных монархий, но при парламентском режиме, как одна из партий. Более того, даже консерваторы-монархисты выступали во время Реставрации как оппоненты реально существовавшего режима[291].
Одно из главных отличий консерватизма от либерализма заключалось в критике индивидуализма, утилитаризма и социального атомизма.
Социалисты первой половины XIX в. многое позаимствовали у консервативных критиков капитализма. И это неудивительно: проповедь крайнего индивидуализма и социал-дарвинизма, разрушение всех общинных связей вызывали негативный отклик у людей, придерживавшихся разных взглядов и социальных установок.
Так, в России несколько поколений социалистов принимали за образец крестьянскую общину, но ее считали фундаментом российского общества и консервативные славянофилы, и монархисты, противившиеся реформам Столыпина. Даже в странах, где быстрое индустриальное развитие давно уничтожило общинную и цеховую организацию, мы обнаруживаем социалистические доктрины подобного толка.
Руткевич отмечает, что наряду с либеральным и «почвенническим» консерватизмом к концу XIX в. все сильнее о себе заявляет иной тип консерватизма, который можно назвать «государственническим», «державным» или «национальным». В это время происходит формирование национальных государств, монархи со своими дворами переходят с французского на языки своих народов. Обладающая экономическим могуществом буржуазия признает первенство аристократии, за которой остаются высшие посты в администрации, армии, дипломатии. Государство предстает во многих консервативных теориях как то целое, в котором находят примирение сословные, классовые и этнические противоречия. Консервативные партии становятся в это время одновременно и массовыми, вовлекая широкие слои буржуазии, и националистическими. Раньше всего эти процессы заявили о себе во Франции, где после 1848 г. «легитимисты» и «орлеанисты» на правом фланге были потеснены бонапартизмом, который не ссылался на легитимность династии, но умел мобилизовать массы националистическими лозунгами. К концу XIX в. во Франции, Германии, Австро-Венгрии и других странах развиваются феномены массового общества. Не случайно именно в это время появляются труды основоположников социальной психологии (Ле Бона, Тарда), посвященные поведению толпы. В это время возникают массовые правые движения, идеология которых все дальше отходит от прежних консерватизма и либерализма. Европа вступает в эпоху колониальной экспансии, империалистического передела мира, национализма, а затем и фашизма[292].
4.1.2 Консерватизм и национальная идея
Прежде чем перейти к рассмотрению таких событий и явлений истории, как движение «Action Française» или феномен «консервативной революции» в Германии, в которых в большей мере и проявилась связь консерватизма и национализма, сделаем некоторые необходимые предварительные уточнения. В частности, рассмотрим позиции консерватизма относительно таких ключевых понятий, как национализм и нация.
Исследователи отмечают, что консерватизм, если взять его историю, был поначалу менее «национальной» доктриной, чем либерализм. Представители высшего сословия «старого порядка» говорили по-французски во всех континентальных странах, тогда как о «единой и неделимой» нации писали якобинцы и их наследники. Национализм был прямо связан с либерализмом, с пришедшей к власти буржуазией. Защищавший монархические устои «Священный Союз» противостоял именно национальному принципу, который отстаивали либералы. И «Марсельеза» с ее кровожадными куплетами, и ставшие немецким гимном стихи «Deutschland über alles» создавались и пелись поначалу совсем не консерваторами[293].
Либерализм в ту эпоху звал не просто к гражданским свободам, но к их осуществлению в рамках национального государства. Национальные чувства подогревались чаще всего самыми радикальными демократами[294]. Либерализм XIX в. был куда более националистичен, чем консерватизм, и не случайно колониальная экспансия велась при самых либеральных правительствах и под лозунги «распространения цивилизации». Империализм европейских наций конца XIX в. обосновывался чуждыми консерватизму идеями социал-дарвинизма, выживания сильнейших, «борьбы за место под солнцем». «Сегодняшние критики “тоталитаризма”, — пишет Руткевич, — охотно цитируют третий том известной книги X. Арендт “Истоки тоталитаризма”, в котором речь идет о гитлеровском и сталинском режимах, но забывают о первом томе, в котором говорится о колониальных захватах под либеральные речи. Нужно помнить о том, что первая война “за свободу” была войной Англии против Китая за свободу торговли опиумом. Консерватизм стал национальным много позже, когда монархи и дворянство стали говорить на родном языке: в России таким монархом был Александр III»[295].
И лишь к концу XIX в. консервативные партии начинают отстаивать интересы не только крупных и мелких землевладельцев, но также национальной промышленности, выступая инициаторами разного рода протекционистских мер. Накануне Первой мировой войны не только либералы, но и консерваторы начинают говорить языком крайнего национализма, и не так уж важно то, что одни из них ссылались на республиканский патриотизм, а другие — на монархические традиции — шовинизм французских радикал-демократов мало чем отличался от антинемецкой пропаганды Action Francaise[296].