Отрицая закономерность общественных явлений, буржуазные идеологи тем самым отвергают и самый факт общественного развития, твердя о полнейшей хаотичности общественной жизни. Они уверяют, что ни о каком «социальном прогрессе» не может быть и речи и что, стало быть, капиталистический строй незыблем. Так, современный представитель идеалистической философии, защитник капитализма Олдос Хаксли всеми силами борется против идеи исторического прогресса, называя веру в лучшее будущее человечества мифом, догмой и т. д.
Отрицание идеи социального прогресса буржуазными идеологами — это один из способов отвлечь трудящихся от борьбы за лучшее будущее, то есть от борьбы за коммунизм. Буржуазия кровно заинтересована в том, чтобы скрыть от народных масс истинные, коренящиеся в самом капиталистическом строе причины классового неравенства, нищеты, социальной несправедливости и т. д. Поэтому ее лакеи, буржуазные ученые, не хотят, да и не способны вскрыть действительные законы общественного развития, а вследствие этого их взгляды на человеческое общество мало отличаются от обычных религиозных воззрений.
Оно и понятно: современные буржуазные ученые выступают как представители класса, гибель которого неизбежна. Некоторые из них, стремясь заглушить борьбу народных масс против капитализма, даже заговорили о будто бы предстоящей скоро гибели всего мира. Они создают антинаучные, баснословные «теории» о взрыве Солнца, об истощении плодородия почвы, о перенаселении земного шара и т. п. Тем самым они выступают в роли предателей науки.
Явления общественной жизни отличаются чрезвычайной сложностью, и это одна из причин того, что открыть законы общественного развития было очень трудно. Открыты они были великими мыслителями — революционерами Марксом и Энгельсом, которые создали настоящую науку о человеческом обществе. Их гениальное учение о законах развития человеческого общества называется историческим материализмом, или материалистическим пониманием истории.
Подобно тому, отмечал Энгельс, как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческого общества. Это великое открытие не только превратило историю в науку, но и доказало неизбежность, «железную необходимость» коммунизма, и поэтому исторический материализм лежит в основе программы и практической деятельности Коммунистической партии. Только благодаря этому учению впервые в истории человечества открылась возможность практического использования законов общественного развития. Это учение есть то оружие, при помощи которого партия познает настоящее и предвидит будущее.
Исторический материализм установил, что человеческое общество не представляет собою что-то раз навсегда данное, неизменное, а находится в процессе постоянного изменения и развития. Это изменение зависит прежде всего от изменения производительных сил, и поэтому общество уже прошло через определенные исторические этапы: доклассовое общество, рабовладельческое общество, феодально-крепостническое общество, капиталистическое общество, и, наконец, в СССР мы видим уже торжество социализма — первой фазы коммунистического общества.
Согласно этому учению все стороны общественной жизни людей — способы производства, формы собственности, государственная власть, борьба классов, научные теории, религиозные представления, нравственные понятия и т. д. — находятся во взаимной связи. Маркс и Энгельс впервые вскрыли действительную связь общественных явлений, их влияние друг на друга, их взаимосвязь, то есть их естественную закономерность. Они смогли сделать это потому, что прежде всего нашли строго научный ответ на вопрос: что же является главной «пружиной», движущей силой развития человеческого общества? Благодаря этому выявилась та материальная основа, которая определяет в конечном итоге все лицо общества: его экономику, его политические учреждения и его идеи, в том числе и религиозные верования.
Оказалось, что этой основой является способ производства средств жизни, способ добывания материальных благ: пищи, одежды, жилья, обуви, топлива и прочих предметов, необходимых для существования людей. Без производства этих предметов, этих жизненных благ люди не могут жить, и поэтому социальная, политическая и духовная жизнь общества в конечном счете зависит от способа производства материальных жизненных благ.
Значит, материальная жизнь общества является той почвой, на которой вырастает его духовная жизнь; не сознание людей определяет их общественное бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их общественное сознание. Да иначе это и быть не может, ибо сознание есть не что иное, как осознанное бытие. Без материального нет и духовного.
Таким образом, учение Маркса и Энгельса об обществе вскрыло основную причину смены одного общественного строя другим, показав, что отличие одной исторической эпохи от другой вызвано отличием способа производства, свойственного каждой эпохе. Оно выявило сущность государства, роль классовой борьбы и материальные корни общественных идей, в том числе и таких, как религиозные. Оказалось, что в классовом обществе за любыми политическими, социальными, религиозными, нравственными и прочими идеями скрываются интересы тех или иных классов. Тем самым окончательно была подорвана вера в то, что в общественных явлениях виден якобы какой-то «промысел божий», какая-то «надмировая воля».
Благодаря историческому материализму, раскрывшему закономерность общественных явлений, стало ясно, что общественный прогресс — это факт и что он не случаен, а обусловлен поступательным развитием производительных сил. Только на основе представления, что материальное производство является истинной основой жизни и развития общества, впервые стало возможным понять великую творческую роль широких трудящихся масс в истории.
Из этого важного открытия следует, что в исторических событиях главную, решающую роль играют не отдельные выдающиеся личности (цари, полководцы, дипломаты, герои и пр.), а народные массы — производители материальных благ, необходимых для существования общества. Благодаря марксизму история общественного развития впервые была понята как история самих производителей материальных благ, то есть как история народных масс. А в результате выяснилось, что интересы огромных масс народа совпадают с объективным движением общества к высшей форме общественной жизни — к коммунизму, а потому коммунистическое общество неизбежно. Вот почему В. И. Ленин назвал исторический материализм, лежащий в основе учения о коммунизме, величайшим завоеванием научной мысли.
В. И. Ленин отметил: «Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий, — из крепостничества, например, вырастает капитализм»[9]. Ленин указывал на то, что марксизм ставит вопрос о коммунизме, как натуралист ставит вопрос о развитии новой разновидности растения или животного, раз ему известно, что она так-то возникла и в таком-то определенном направлении видоизменяется. Этим В. И. Ленин подчеркнул то обстоятельство, что марксизм, делая свои выводы о дальнейшем развитии общества, не допускает никаких гаданий — в этом учении все обосновано.
Благодаря этому учению стало ясно, что общество не бессильно перед лицом экономических законов, что люди могут, познав эти законы и опираясь на них, ограничить сферу их действия, использовать их в интересах общества и «оседлать» их, как это имеет место в отношении законов природы. Но один общественный строй сменяется другим, и поэтому экономические законы в отличие от законов природы не долговечны — обычно они действуют лишь в течение определенного исторического периода, после чего уступают место новым законам, которые не создаются волей людей, а возникают на базе новых экономических условий.
Мы видели, что буржуазные ученые и в наше время твердят о «научной несостоятельности» этого учения; они не соглашаются с положением о закономерности социально-экономических явлений и поэтому продолжают отрицать возможность предвидения общественных явлений. Они уверяют, будто в обществе в отличие от природы нет повторяемости, а значит, и закономерности, так что не может быть и речи о предвидении дальнейшего хода развития общественных событий. Но все эти заявления, имеющие реакционный классовый характер, не могут быть приняты всерьез; они полностью опровергаются многочисленными фактами точно оправдавшихся научных предвидений в области общественной жизни, сделанных на основе марксистско-ленинского учения.
Общественная жизнь гораздо сложнее явлений природы, так как она складывается из стремлений и поступков классов, партий, людей, имеющих волю, сознание. Поэтому невозможно предвидеть сроки и другие детали предстоящих общественных событий с математической точностью, можно лишь предсказать общие тенденции, общее направление и результат развития событий. И все же марксистско-ленинская наука об обществе дает поразительные примеры исполнившихся предвидений, которые относятся как ко всему человечеству, так и к отдельным государствам, классам и партиям.
Приведем здесь лишь некоторые из этих примеров.
Как известно, Маркс и Энгельс, еще когда капитализм безраздельно господствовал во всем мире и прислужники буржуазии не переставали твердить о вечности и незыблемости этого строя, предсказали неизбежность крушения капитализма и замены его новым, высшим общественным строем — коммунизмом. Более того, они гениально предвидели основные этапы, через которые пройдет развитие коммунизма, определив при этом основные характерные черты, особенности этих стадий общественного развития.
Основоположники марксизма предвидели, что крестьянская реформа 1861 г. неизбежно создаст условия и основания для «будущей революции». Поэтому после разгрома Парижской коммуны в 1871 г. Маркс и Энгельс не пали духом, а предсказали создание новой — «Российской коммуны». Они говорили, что революция на этот раз «начнется на Востоке», что Россия явится «революционным авангардом Европы» и что русская революция не только «обновит Россию», но и «чрезвычайно ускорит западноевропейскую историю».