Если художественное творчество в значительной мере связано с фантазией, то оно тоже не может быть поставлено на одну доску с религиозными верованиями. Подлинное искусство стремится быть реалистическим, то есть отразить жизнь такой, какая она есть на деле. В реалистическом искусстве фантазия выступает лишь как мечта, обгоняющая, опережающая жизнь. Значит, наука и искусство служат человеческому познанию, дают правильное отражение действительности, и в этом их существенное, принципиальное отличие от религии. Поэтому революционный демократ Д. И. Писарев указывал, что фантазии бывают двух родов: правильные и вследствие этого усиливающие энергию человека, и неправильные, способные лишь расслабить человека.
Религия относится ко второго рода фантазиям. Она уводит людей от действительности. Причем религия возникла на почве бессилия и в свою очередь поддерживает это бессилие и поэтому приносит людям большой вред. Религия дает нам ложную картину мира: вещи и явления она рисует не такими, какими они есть в действительности. Земные, естественные, реальные силы она заменяет иллюзиями — образами богов, ангелов, чертей, духов и т. п., то есть извращенными фантастическими представлениями. Значит, религиозный мир существует только в сознании верующих, и поэтому Маркс отметил, что в религии над человеком господствует продукт его собственной головы: человек склоняется перед творением своей фантазии.
Только наука дает правильное понимание вещей и явлений: она исходит из того, что все вещи, предметы, тела, явления существуют объективно, то есть вне нас и независимо от нас, и что люди познают этот внешний мир своими органами чувств и мышлением в процессе всей своей повседневной практической деятельности. Практическая проверка знаний, даваемая жизненным опытом, классовой борьбой, техникой, является не только необходимым, но и важнейшим моментом процесса познания мира, и именно поэтому научное, а не религиозное мировоззрение дает человеку знание, которое позволяет ему активно воздействовать на природу, господствовать над нею. Вся разносторонняя деятельность людей, связанная с преобразованием природы, свидетельствует о том, что ничего сверхъестественного, то есть находящегося «над» природой, «по ту сторону» материи, не существует.
Что же мы называем материей? Это — все то, что дано человеку в его ощущениях, что существует вне и независимо от наших ощущений и что отображается, как бы копируется, фиксируется нашими ощущениями. Материя является не только единственным источником наших ощущений, но и первопричиной всех процессов в природе, так как все состоит из материи и порождено материей. Наука доказала, что любые частицы материи находятся в постоянном, непрекращающемся движении, что движение — способ существования материи: поскольку материя существует, она движется, то есть взаимодействует, изменяется, развивается. Поэтому совершенно несостоятельно религиозное мировоззрение, которое считает, что материя движется, изменяется под влиянием какой-то «потусторонней», сверхъестественной, внемировой силы — бога, духов и т. п. Другими словами, мир должен быть понят из самого себя, из свойств материи — таков один из коренных материалистических принципов, лежащих в основе подлинной, передовой науки, и в этом ее коренное отличие от всякой религии.
В связи с этим необходимо иметь в виду, что философы издавна разделяются на два больших, крайне враждебных друг другу лагеря, то есть на две философские «партии». Философы одного лагеря получили название идеалистов: они утверждают существование какого-то «мирового духа» (по существу бога) прежде материи или природы, а природу, мир считают его продуктом. Идеалисты, подобно сторонникам религии, по существу признают сотворение мира, отрицают вечность материи. Философы же другого, противоположного лагеря получили название материалистов: они, наоборот, в согласии с данными науки и практики утверждают вечность материи и поэтому исключают всякое представление о сотворении мира, о сверхъестественном и т. п., а причины всех явлений видят в движении материи. Таким образом, приходится говорить о двух непримиримых взглядах на мир — религиозно-идеалистическом и научно-атеистическом.
В самом деле, религиозное мировоззрение является в сущности идеалистическим, ибо в основе его, как подчеркивал В. И. Ленин, лежит мысль, будто существует нечто «вне природы и, притом, производящее природу», что просто называется богом. Что же касается того мировоззрения, которое лежит в основе подлинной, истинной, марксистско-ленинской науки, то оно по самой своей сущности атеистично, ибо исходит из положения материализма о том, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, так что вне мира ничего нет, то есть он един.
Характеризуя материализм, Энгельс писал: «…Материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений…»[3].
Подлинная наука и воспринимает мир таким, каков он есть в действительности; в отличие от религии она ничего к нему не прибавляет и ничего от него не отнимает. Все развитие науки свидетельствует о том, что мир един потому, что это мир единой материи; единство мира заключается в его материальности — он по самому существу своему материален. Поэтому в природе все естественно, все обусловлено самой же природой: все в ней существует лишь как та или другая форма движения, изменения извечной материи.
Следует иметь в виду, что отношение первобытных людей к природе было естественным, то есть материалистическим по сути, хотя никакого мировоззрения в буквальном смысле слова у них тогда не было. Конечно, уже тогда человек имел кое-какие знания об окружающем его мире, хотя науки в обычном смысле слова еще не было. Ведь без знаний невозможно воздействовать на мир: чтобы жить, надо трудиться — сознательно действовать, активно изменять природу. Когда человек строит дом, изготовляет одежду, возделывает землю и вообще производит необходимые ему средства к существованию, он переделывает природу в своих интересах. А чтобы действовать с успехом, надо знать закономерности, взаимные связи, причинные зависимости разных явлений природы.
На протяжении тысячелетий в борьбе с природой люди накапливали факты об окружающем их мире, и этот материал лег в основу науки. Значит, корни, истоки науки лежат в многообразной человеческой практике, в борьбе людей за существование, в их стремлении покорить силы природы. Наука, стало быть, не свалилась с неба: она возникла и развивается под влиянием потребностей производства жизненных благ, то есть потребностей материальной жизни общества.
В процессе своего развития наука раскрывала одну за другой тайны природы и тем увеличивала силу человеческого общества. Не подлежит сомнению, что всех своих огромных успехов в понимании и покорении сил природы человечество достигло, опираясь не на религиозные взгляды, а лишь на данные науки.
Получается, таким образом, что наука порождена практикой, а практика в свою очередь движется вперед, совершенствуется и прогрессирует под влиянием науки. Наука и производство неразрывны: они зависят друг от друга, обусловливают и обогащают друг друга. Поэтому Энгельс отметил, что если у общества появляется техническая потребность, то она продвигает науку вперед больше, чем десятки университетов.
Действительно, наиболее крупные научные открытия были сделаны в связи с разрешением чисто практических задач. Но именно в этом непреоборимая сила науки! Ведь это показывает, что наука построена не на религиозных химерах, не на беспочвенных, пустых фантазиях, а на фактах, накопленных человечеством опытом поколений, то есть на знании.
О чем же прежде всего говорит нам огромный фактический материал, собранный наукой?
Он свидетельствует о всеобщей взаимозависимости явлений природы и общества: одно явление вызывает другое или же влияет на другое. Всякое явление обусловлено какой-нибудь естественной, материальной причиной, и само оно является причиной другого явления. В ходе и смене всех явлений видна закономерность, то есть определенная правильность, последовательность, повторяемость, нередко даже периодичность.
Материалистическая наука учит, что в мире, то есть в природе и обществе, нет и быть не может таких явлений, которые происходили бы беспорядочно, по произволу какой-то таинственной, сверхъестественной силы, которой в действительности не существует. Не бывает так, чтобы за весной следовало то лето, то зима, чтобы реки замерзали то зимой, то летом, чтобы из семени ржи вырастала то рожь, то крапива и т. д. Поэтому мир представляет собой не груду бессвязных, разрозненных предметов и явлений, а неразрывное, единое целое, то есть предметы и явления существуют не только рядом, совместно с другими, но и благодаря другим. Они находятся во взаимодействии, в определенной связи и зависимости и, следовательно, обусловливают друг друга, так что ничто в мире не совершается обособленно.
Возьмем хищных животных, травоядных животных, мир растений и неорганическую природу. На первый взгляд все эти различные тела совершенно разобщены между собой, а на самом деле между ними существует теснейшая связь. Существование хищных животных зависит прежде всего от травоядных, служащих им пищей; травоядные животные зависят от мира растений, который в свою очередь черпает свое питание из мертвой природы. Вместе с тем все животные и растительные организмы не могут существовать без воздуха и воды. Следовательно, в природе все как бы сцеплено друг с другом, и поэтому к каждому явлению следует подходить не как к стоящему особняком, а в тесной связи с окружающими явлениями, которые влияют на него и обусловливают его развитие.
Всеобщая связь явлений природы стала особенно заметной благодаря дарвинизму — учению о развитии живой природы, обоснованному великим английским натуралистом Дарвином. При помощи огромного количества фактов Дарвин доказал, что виды животных и растений не возникли независимо друг от друга, а органически, неразрывно связаны между собой. При этом взаимосвязь явлений природы Дарвин весьма наглядно показал на поразительном примере влияния кошек на урожай красного клевера. Дело в том, что клевер оплодотворяется при помощи шмелей, причем врагами шмелей являются полевые мыши, в свою очередь имеющие врагов — кошек. Поэтому там, где много кошек, бывает мало мышей, а где мало мышей, бывает много шмелей, и в результате цветы клевера хорошо оплодотворяются и дают высокий урожай.