Как видно, религия (если не на словах, то на деле) отрицает закономерность, а тем самым и материальность мира. Вернее, признавая закономерность природы в известных пределах, религия считает, что бог может в любой момент нарушить, отменить законы природы. Такое утверждение мешает верующим людям правильно ориентироваться в действительности, правильно предвидеть будущее.
Современные богословы прибегают и к другой уловке: они говорят, что хотя в «священных» книгах описано очень много «чудес», но бог творит «чудеса» не непрерывно, а лишь в редких случаях. При этом чудом они обычно объявляют само устройство природы, ее закономерности, то есть утверждают, что бог является «законодателем мира» и что закономерности мира якобы свидетельствуют о том, что миром управляет разумное существо, премудрый творец мира.
Однако это совсем не так, ибо выражение «законы природы» не вполне точно; его не надо понимать в том смысле, что природе кем-то предписаны законы. Законы науки отражают объективные процессы в природе и обществе, происходящие независимо от воли людей, и поэтому они ничего общего не имеют с теми законоположениями, которые издаются правительствами, вырабатываются, изменяются и отменяются по воле людей, то есть имеют лишь юридическую силу. У природы никаких «законодателей» нет и быть не может; то, что принято называть законом природы, никем ей не навязано, не предписано, а внутренне присуще ей, является ее неотъемлемым свойством. Природа не есть нечто мертвое, неподвижное, чему может придать движение лишь какой-то извне предписанный закон. Движение, «саморазвитие» — это способ существования материи, природы, то, без чего ее нельзя себе представить. Поэтому в мире нет места для сверхъестественных сил: природа и общество развиваются по закономерностям, не навязанным извне, а внутренне им присущим.
Те сторонники религии, которые не осмеливаются окончательно отрицать закономерность природы, а допускают ее в известных пределах, уверяют, что нет ничего особенного в нарушении богом законов природы. Они говорят, что законы «дарованы» природе самим богом — творцом природы, и поэтому он может по своему желанию в любой момент их нарушить. Следовательно, религия представляет себе бога чем-то вроде неограниченного монарха, делающего все, что ему угодно, не считаясь с существующими законами. Однако вся человеческая практика свидетельствует о том, что законы природы ненарушимы и что они не имеют ничего общего с юридическими законами, устанавливаемыми и отменяемыми людьми.
Многие идеалисты всячески пытаются помочь богословам спасти веру в возможность чудес. Так, философ Геффдинг утверждает, что чудо — это «поправка», которую бог вносит в сотворенный им мир, в работу сделанной им «великой машины». Но если эта машина нуждается в поправках, изменениях, то она не совершенна, то есть сделана не по-божески — не так, как это должно было сделать премудрое и всемогущее существо. Конечно, религия не может примириться с этими выводами, бросающими некоторую «тень» на представление о боге — творце мира.
Итак, надо признать неверным утверждение богословов, будто сами законы природы установлены богом и поэтому в них выражается «мудрость» творца, который может их на время отменить. Существование этих законов не является «доказательством» существования бога, а рассказы о чудесах не могут служить «доказательством» их нарушаемости. Никто не мог обосновать достоверность легенд о чудесах. Законы природы не созданы, а внутренне присущи предметам и явлениям, то есть они существуют потому, что существует сама природа. А природа в целом несотворима и неуничтожима: возникать и уничтожаться могут лишь отдельные ее части, превращаясь в другие. Значит, Вселенная никем не сотворена; она вечна, и все в ней вызвано естественными причинами, происходит строго закономерно, без каких бы то ни было посторонних влияний.
Религия признает возможным невозможное, и поэтому нет и быть не может религии без веры в чудеса; чудеса — неизбежный элемент всякого вероучения. Например, христианство учит о воскресении Христа; оно даже вложило в уста апостола Павла слова: «Аще не воскрес Христос — суетна вера наша», то есть если бы действительно не было чуда воскресения, то христианская религия потеряла бы почву под ногами. Вообще «священные» книги всех вероучений сплошь состоят из рассказов о чудесах, которые будто бы творились и творятся богами и их любимцами. Так, например, в них рассказывается о вознесении на небо пророков, о воскресении мертвецов, о непорочном зачатии дев и прочих чудесах. Но все эти «чудеса» невозможны, так как противоречат законам природы, нарушают взаимную обусловленность явлений; они — лишь древние мифы или легенды.
В библии рассказывается, что однажды пророк Илья, желая накормить бедную вдову, у которой было лишь ничтожное количество муки, приказал ей испечь хлеб. Женщина так и сделала, но мука не убавилась, хотя она беспрерывно продолжала печь хлебы. А в евангелии от Матфея описывается такое «чудо»: Христос всего лишь пятью хлебами и двумя рыбами насытил многие тысячи людей, и они еще собрали много корзин остатков.
В настоящее время мы знаем, что всё это басни, ибо пророк Илья и богочеловек Христос — вымышленные лица, которые в действительности никогда не существовали. К тому же эти чудеса абсолютно невозможны, так как в житейской практике, химических лабораториях, на фабриках и т. д. производятся самые разнообразные превращения вещества, но при этом даже самая ничтожная частица вещества не возникает из «ничего». Вообще из «ничего» ничего не получается — это неопровержимая истина, лежащая в основе современной науки и производственной деятельности. Поэтому невозможно печь хлебы и чтобы при этом все время не убавлялось количество взятой муки; точно так же невозможно накормить тысячи людей несколькими хлебами и рыбами и к тому же собрать больше остатков пищи, чем ее было до еды.
Что представляет собой вера в чудо, особенно хорошо видно из библейского рассказа о том, что по просьбе полководца Иисуса Навина бог внезапно остановил Солнце над местом битвы, чтобы ночь наступила позже, так как иначе этот полководец не успел бы закончить избиение врагов.
Как установлено наукой, не Солнце движется вокруг земного шара, а земной шар вертится вокруг самого себя, подобно волчку, подставляя дневному светилу то одну, то другую свою сторону. Следовательно, для того чтобы внезапно задержать наступление ночи, то есть приостановить видимое суточное движение Солнца, нужно было бы сразу остановить вращающуюся Землю. Однако это невозможно, как невозможно нарушить законы природы, потому что в этом случае погиб бы земной шар.
Всякий движущийся предмет, если он моментально остановится, сразу нагревается. Так, например, происходит с молотом, когда он падает на наковальню: он нагревается только потому, что его движение превратилось в теплоту. Если сразу остановить вращение Земли, то энергия ее движения тотчас же превратилась бы в теплоту. Вычислено, что этой теплоты было бы достаточно, чтобы не только сжечь все живое на Земле, но даже превратить Землю в раскаленную массу.
Несмотря на это, церковники и в наше время продолжают внушать верующим, будто бог, который «все может», позаботился о том, чтобы вследствие внезапной остановки Земли с ней ничего не случилось.
В библии рассказывается и о таком чуде: какая-то большая рыба (нечто вроде кита) проглотила пророка Иону, который находился в ней три дня, затем изрыгнула его на сушу живым, целым и невредимым. Конечно, все это совершенно нелепо, но церковники продолжают твердить о том, что «для бога все возможно». Более того, один из виднейших представителей православной церкви митрополит Филарет сказал, что если бы в «священном писании» было даже сказано, что не кит проглотил человека, а человек проглотил кита, то и в это надо было бы верить всем религиозным людям.
В настоящее время некоторые лютеранские богословы, стараясь «ладить» с наукой, уверяют, будто вера в чудеса, столь четко выраженная в «священных» книгах, не касается существа религии и якобы представляет давно пройденный этап в развитии религиозных представлений. Но они закрывают глаза на то, что религия невозможна без молитв, а никакая молитва по сути дела невозможна без веры в чудеса. Видный защитник религии лютеранского толка Р. Эйкен прямо заявил, что «религия без всякого чуда — противоречие в самой себе». А лютеранский богослов Хр. Лютард писал: «Возможность свободного и чудесного действия заключается в самом существе бога, и мы невольно признаем все это. Мы молимся. Что это значит, как не то, что мы верим в чудо? Ведь мы веруем, что бог свободен и не подчинен необходимости порядка вещей, а свободно распоряжается им по своей воле. В противном случае нам нужно перестать молиться и надеяться на услышание, если бы действительно совершалось только то, что именно должно совершиться».
В самом деле, религия как в прошлом, так и в настоящем, учит, что бог может удовлетворить любую просьбу людей, если молитва «дойдет» до бога, если она будет «услышана». Но всякая молитва в сущности есть не что иное, как просьба нарушить законы природы, мольба о чуде, о сверхъестественном вмешательстве, то есть о невозможном. В своем стихотворении в прозе «Молитва» русский писатель И. С. Тургенев очень хорошо сказал: «О чем бы ни молился человек — он молится о чуде. Всякая молитва сводится на следующую: „Великий боже, сделай, чтобы дважды два не было четыре!“… Но может ли… бог сделать, чтобы дважды два не было четыре? Всякий верующий обязан ответить: может — и обязан убедить самого себя в этом».
Действительно, верующий обязан так поступить, не считаясь с тем, что разум его восстает против этой бессмыслицы. Молиться, верить в чудеса, в произвольное действие какой-то божественной силы — это все равно что допускать, будто огонь по воле бога перестанет жечь или поскользнувшийся на лестнице не покатится вниз, а полетит вверх, то есть верить в невозможное.
Характерно, однако, что верующие далеко не обо всем молятся богу, хотя и говорят, что все зависит от его воли. Ведь никому из верующих и в голову не придет молиться, чтобы чайник вскипел на зажженной керосинке или чтобы чай стал сладким от сахара, а суп — соленым от соли. Верующие служат молебны о дожде, но не молятся о том, чтобы сварилась картошка на зажженной плите, чтобы гвоздь при ударе молотком вошел в доску, а полено при ударе топором раскололось.