[88]. («…выступил Всеволод в поход на Рязань и сказал им: “Пойдите ко мне с сыном моим за Оку на переговоры”; они перешли к нему, и тут он их взял под стражу, и послал войска, и взял жён и детей, а город их поджёг; и таким образом рассеял их по городам».)
В 1207 г., забрав из Новгорода Константина, Всеволод Юрьевич вернул новгородцам Святослава. Но в 1209 г. они сместили и заключили во владычном дворе Святослава и его свиту, а на княжеский стол посадили Мстислава Мстиславича, из младшей ветви смоленских князей. Тот снарядил войско и выступил против Всеволода. Владимирское посольство застало Мстислава в Полоцке. Всеволод в жёсткой форме, делая упор на своё старшинство в роду Мономаха (статус «отца»), предложил обменять Святослава с его приближёнными на новгородских гостей, задержанных с их товаром во Владимиро-Суздальской земле: «Ты ми еси сынъ, а язъ тобѣ отець; пусти Святослава с мужи, и все то, еже задѣлъ, исправи; а язъ гость пущу и товаръ»[89]. («Ты мне сын, а я тебе отец; отпусти Святослава с мужами и, если чем обидел, всё то исправь; а я гостей отпущу и товар».) На том целовали крест и взяли мир.
Заявления владимирского великого князя, записанные киевскими и новгородскими летописцами с переданных им его слов, но отнюдь не под его диктовку, укрупняют в портрете Всеволода Юрьевича важные детали – черты строгого и расчётливого хозяина немалой части русских земель.
Многим из распорядителей державного наследия стоило бы вглядеться в черты своих великих предшественников, прислушаться к их речам…
Родоначальница владимирской династии
Свято-успенский княгинин женский монастырь основал в 1200 г. владимирский великий князь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо. А настояла на этом первая его жена Мария, в иночестве Марфа. Честные мощи благоверной княгини, удостоенной местного почитания, хранятся в соборе Успения Пресвятой Богородицы, в его Христорождественском приделе. Этот собор стал родовой усыпальницей княгинь и княжон владимирского великокняжеского дома. Здесь, в одном приделе с Марией, погребена вторая супруга Всеволода Большое Гнездо – Анна; а в другом, Благовещенском, – жена святого благоверного великого князя Александра Невского – Александра Брячиславна, в схиме Васса[90], и их дочь – Евдокия Александровна.
Второй храм обители – церковь во имя Казанской иконы Божией Матери. Относится к XVIII в.; имеет также два придела – в честь святителя Иоанна Златоуста и мученика Авраамия Болгарского, частица мощей которого хранится в главном храме обители – Успенском соборе.
Монастырь неоднократно страдал от пожаров и нашествий. Первоначальная постройка Успенского собора не сохранилась. После Батыева погрома обитель долго пребывала в запустении. Заново отстроенный Успенский собор относится к XVI в. Он возведён на фундаменте старой постройки, несколько раз перестраивался, но после реконструкции в 1960-е гг. принял первоначальный вид. Этот храм – замечательный образец раннемосковского зодчества; других зданий подобного стиля во Владимире нет. Внутри стены собора расписаны фресками 1647–1648 гг., выполненными московской артелью во главе с известным изографом Марком Матвеевым.
В 1923 г. Княгинин монастырь был закрыт, его стены и колокольню снесли. А пять лет спустя Успенский собор стал хранилищем Государственного архива Владимирской области. В 1985 г. здесь открыли музей атеизма, позже переименованный в музей Православия.
Монашеская жизнь вернулась сюда только в 1993 г. Ныне при монастыре действует Регентская школа, где все желающие обучаются искусству регентства (дирижирования) в храме. В 2000 г. открыт приют для девочек-сирот. Есть и воскресная школа.[91]
20 апреля 2017 г., в Светлый четверг, я сподобился нечаянной радости участвовать в вечернем богослужении в Успенском соборе Княгининой обители. Певчие в храме – насельницы монастыря. Их чудесное, воистину ангельское пение незабвенно…
А на следующий день, в пятницу Светлой седмицы, в стенах Владимирской областной научной библиотеки состоялась XXII Межрегиональная краеведческая конференция, где я прочёл доклад[92], который и лёг в основу этой статьи.
Великая княгиня Владимирская, первая жена Всеволода Большое Гнездо, в Лаврентьевской летописи представлена как Мария Всеволожая[93]. В более поздних летописных сводах названо её отчество – Шварновна. В современной литературе всё чаще звучит имя Мария Ясыня, основанное на убеждённости ряда исследователей в ясском, то есть аланском происхождении княгини. Повышенное внимание к ней связано с продвигаемым канонизационным проектом, призванным увенчаться общецерковным прославлением местночтимой святой[94]. Важными вехами на этом пути стали два сравнительно недавних общероссийских мероприятия.
10 ноября 2014 г. в зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в рамках XVIII Всемирного русского народного собора прошли общественно-научные чтения «Отечество, возвеличенное трудами предков. Мария Ясыня: от аланской княжны до святой русской княгини». На секции прозвучали доклады о русско-аланских связях, об истории Православия в Алании, о современном его состоянии в Осетии. В сообщении «К вопросу о происхождении Великой княгини Владимирской Марии Ясыни» владикавказский исследователь её биографии А. А. Дигоев оспорил существующую версию о западнославянских корнях княгини. Участники секции приняли решение обратиться к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой благословить общецерковное почитание св. Марии Ясыни[95].
Благоверная великая княгиня Мария Владимирская. Икона начала XXI в.
В том же соборном зале 23 января 2015 г. в рамках XXIII Рождественских чтений состоялась конференция «Святые русские княгини в истории Отечества: от равноапостольной Ольги до преподобномученицы Елисаветы». С докладом «Аланская княжна, святая Владимирская княгиня Мария Ясыня в истории России» выступила учёная-филолог З. К. Кусаева, сопредседатель Фонда содействия возрождению этнокультурных и духовных ценностей осетинского народа «Аланское наследие». Она подчеркнула значение образа Марии Ясыни для утверждения традиционных устоев народной жизни: «Мудрая княгиня руководствовалась идеей о крепкой и дружной семье – для служения своему Отечеству»[96].
Активизировались и сторонники версии о чешском происхождении Марии Всеволожей, но существенных аргументов в копилку этой гипотезы не привнесли. Обзор мнений за всё время обсуждения проблемы сделал А. А. Казаков, ведущий специалист Научной библиотеки МГУ им. М. В. Ломоносова. Он пришёл к выводу, что «историографические наработки по интересующему нас вопросу относятся целиком и полностью к области гипотез. Поэтому было бы странным, если бы и мы, внося свой вклад в разработку проблемы, стремились к окончательному решению вопроса о том, была ли княгиня Мария ясского или чешского происхождения. Однако обращение к источникам все же позволяет несколько скорректировать и уточнить высказанные в историографии мнения»[97]. Автор привёл косвенные свидетельства русско-чешских династических и политических связей в XII в. и на этом основании сделал вывод, что и Всеволод мог взять в жёны дочь выходца «из чех».
К дискуссионным моментам биографии Марии Всеволожей мы ещё вернёмся, но прежде обозначим то, что известно о ней достоверно. Дата её рождения не документирована. Вычисления на основе косвенных данных позволяют предположить, что родилась Мария около 1155 г. (в литературе называется и другая дата – около 1158 г.). В 1175 г. из Южной Руси она прибыла в Суздальскую землю[98] – к мужу, который по воле своего брата Михалка Юрьевича, вокняжившегося во Владимире, занял стол в Переяславле Залесском. После смерти Михалка 20 июня 1176 г. владимирский стол по праву достался Всеволоду, и его семья перебралась во Владимир. Известна дата кончины Марии, принявшей перед смертью схиму: 19 марта (1 апреля по н. ст.) 1205 г.[99] Три десятка лет, бо́льшую часть своей жизни, она провела в Залеской земле. Здесь, во Владимире на Клязьме, в Свято-Успенском Княгинином монастыре, основанном в 1200 г. по настоянию Марии, покоятся её честные мощи, здесь она была прославлена как местночтимая святая. Да и прозвищем «Большое Гнездо» владимирский великий князь Всеволод Юрьевич обязан ей, матери его детей: четырёх дочерей и восьми сыновей, четверо из которых канонизированы в лике благоверных князей. Наряду с воспитанием детей Мария помогала мужу в благотворительной, просветительской и храмоздательной деятельности, участвовала в торжественных церемониях, которыми отмечались важные события. В числе знаменитых потомков Марии Всеволожей Александр Невский, Иван Калита, Дмитрий Донской, Иван Третий и другие защитники и собиратели русских земель. Так что интерес к её родословной закономерен – особенно среди тех, кто ощущает с нею не только духовную, но и кровную связь.
О принадлежности Марии Всеволожей к ясам, как называли на Руси алан, позволяет судить Ипатьевская летопись. Под 1182 г. она сообщает о том, что киевский князь Святослав Всеволодич взял в жёны сыну Мстиславу «Ясыню из Володимиря Соуждальского, Всеволожю свесть», то есть свояченицу Всеволода – сестру его жены[100]. Ещё одну сестру Марии выдали замуж за новгородского князя Ярослава Владимировича[101]