Заповеди Божии – это формальная запись объективно существующих законов духовного мира, и если ты их преступишь, то есть совершишь грех, то тебя ожидает наказание. Апостол Павел говорит, что закон, данный Богом, появляется прежде всего как детоводитель ко Христу (Гал. 3, 24). А детоводитель это тот, кто берет за руку и переводит через опасную дорогу.
Смотрите, какое наказание последовало вслед за тем, как согрешили первые люди. У них произошло помрачение рассудка. Зная, что Бог есть Дух, что он вездесущ, Адам, когда Бог его зовет, начинает прятаться в кусты. То есть следствием греха становится то, что человек теряет понятие Бога. Дальше идет цепь событий, Адам и Ева изгоняются из рая и лишаются возможности созерцать Бога.
И тут очень важный момент. Иногда говорят, что человек был проклят Богом. Это не так. За человека Бог проклинает землю, и это очень серьезно. То есть из-за личного греха человека начинают происходить катаклизмы в природе, нарушается что-то глобальное. То есть грех – это не просто проступок, не что-то точечное, это изменение глобального масштаба. Причем чем выше место человека в иерархии, тем большие последствия может иметь его грех – он касается уже не только пирамиды всех человеческих отношений, но и глобальных изменений природы. Ведь все экологические катастрофы связаны с тем, что человек в своих действиях руководствуется греховными помыслами. Например, заработать кучу денег любыми средствами. И если у него нет понятия о благе других, то он неизбежно вторгается в окружающий мир, и мир начинает гибнуть. И это не следствие освоения каких-то новых технологий, это следствие нарушения заповедей. То есть грех всегда имеет два измерения: личностное и глобальное.
Однако и тут не все ясно. Возникает вопрос: раз грех не сотворен Богом и ему «нет места в мире», то что же его каждый раз порождает? Существуют разные теории: например, теория борьбы добра и зла. Или, например, в марксизме считалось, что люди начинают грешить из-за нехватки чего-то материального. Но вся проблема в том, что самые изощренные грехи совершают те, кто достаточно обеспечен – у них есть время «изобрести» грех.
Должно быть совершенно другое понимание: не бесы только подталкивают ко греху. До грехопадения человек напрямую общался с Богом, ему не надо было себя проверять, не было ничего, что могло бы разделить человека с Богом. Но грех был совершен, и возникла пропасть. И когда не стало возможности общаться с Творцом, человеку необходимо стало на что-то ориентироваться. И тогда Бог дает заповеди для того, чтобы сказать, что вот это – грех, а это – нет, а уже человек сам решает, соблюдать их или нет. Ведь после грехопадения человек становится расположенным ко греху, он становится слабым, грех его влечет за собой и подчиняет себе.
Богооткровение дается человеку для того, чтобы он сам мог отличить добро от зла, проверить, тем ли путем он идет к жизни вечной. Ведь даже первое повеление Бога не вкушать запретный плод – это мера воспитательная. Человек, если бы он не развивался, не смог бы самосовершенствоваться, не смог бы стремиться к Богу. У него не было бы ограничительной черты, выбора. И Бог дает ему этот выбор: не вкушай с этого дерева, да благо тебе будет. Но человек вкушает. И заповеди – это не только запись неких констант, на которых основан духовный мир, это, прежде всего, постоянные величины отношений человека с Богом. Десять заповедей разделяются на заповеди любви к Богу и заповеди любви к ближнему. Нужно очень стараться различать грех.
Все прописано в заповедях – что грех, а что – нет. Например, «чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и да долголетен ты будешь на земле». Или: «не убий», «не прелюбодействуй», «не укради». Это некий договор между Богом и человеком. Закон, который призван не ограничить, а в первую очередь воспитать, возвысить. Это вехи, на которые надо вовремя оглянуться, чтобы не сойти с пути.
Если человек уже сошел с пути, нарушил, то за этим следует наказание. «Страх Божий» не есть ожидание наказания, это боязнь потерять Бога, Его любовь. Страх Божий – это начало премудрости, начало познания закона. А если появилась тревога, что ты можешь потерять связь с Богом, значит, ты приобретаешь начала премудрости.
Афанасий Великий однажды сказал: «Я Бога не боюсь». Ему: «Да что же ты делаешь, как можно такое говорить», а он: «А я Его люблю». Любовь не позволяет делать преступления. И вот тут-то самый важный момент в понятии греха. В конечном счете грех – это уничтожение любви. Как к Богу, так и к самому себе.
История двух братьев: еще раз о Каине и Авеле, о том, как действует в человеке грех
Человек часто пытается объяснить все, что происходит с ним, внешними обстоятельствами, наивно пренебрегая законами духовного мира. Происходит это оттого, что он их не знает.
Достоевский сказал, что поле битвы добра и зла – сердце человеческое, и что Бог и дьявол борются там. Вот что говорит о борьбе добра со злом Библия.
Библейскую историю Каина и Авеля знают, кажется, все. Можно искать внешние причины того, почему брат восстает на брата. Однако Каин – земледелец, а Авель – скотовод. У них нет точек соприкосновения. Более того: и у Каина, и у Авеля есть отношения с Богом – оба приносят Ему жертву.
И сказано, что Господь принял дар Авеля и не принял дар Каина. Почему Бог не принял дар Каина – этот вопрос напрашивается сам собой. Как ответить на него? Наверно, надо быть Богом, чтобы ответить. Дело Божие – принимать или не принимать. Есть слова апостола Павла о том, что «любовь не ищет своего», и когда приносишь жертву, надо быть готовым ко всему. Даже к тому, что приношение будет отвергнуто, хотя приносящий уверен в своей искренности.
«Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4, 5), – говорит Писание. Дальше идет диалог Бога с Каином, который многое объясняет. «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?» (Быт. 4, 6). Два человека совершают один и тот же поступок – приносят жертву. Внешне этот поступок кажется благородным, но у братьев разная мотивация. Значит, эти поступки разные по внутренней сути. Бог, видя сердце Каина, пытается вразумить его: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4, 7). То есть если делаешь добро с чистыми намерениями, то не должен рассчитывать на награду. В любом случае должен быть радостным. Здесь важно заглянуть в самое начало. Имя «Каин» означает «приобретение».
Книга Бытия говорит: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1). Ева надеялась, что Каин, ее первенец, будет тем, кто сотрет главу со змеем, что он возьмет на себя первородный грех и восстановит нарушенное единство с Богом. А на Авеля, младшего, никаких надежд не возлагалось, даже имя его означает «дуновение ветра». А раз на Каина возлагаются такие надежды, то тут сразу же следует испытание его сердца на чистоту помыслов.
Бог предостерегает Каина: «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 7). «Влечет» – это очень точное слово. Что же потом происходит с Каином? Он зовет брата в поле и убивает его там. Может, чувство соперничества или зависть заставили его это сделать?
Соперничество и зависть – только внешние проявления, а в истории Каина и Авеля речь идет о более глубинных законах: о том, как человек отдает свое сердце Богу или дьяволу. Это объективный закон – путь развития греха. Каин не делает доброго, и грех уже лежит у его порога, а его сердце становится тем вместилищем, в котором поселяется дьявол. И как результат – братоубийство.
Когда человек пытается оценить действие каких-то внешних факторов на событие, выясняется, что они ничего не объясняют, а в основе всего лежат невероятно глубокие духовные законы. Зло влечет к себе, и если человек пассивен, то хочет он того или не хочет, – грех уносит его.
Подобное часто случается и в быту. Например, человек сделал что-то хорошее и ожидает одобрения. Одобрение или любое вознаграждение – это топливо, которое разогревает самолюбие. Друзья могут стать врагами, если за один и тот же труд будет дана им разная награда.
Когда грех начинает влечь человека к себе, в действие вступает закон. Святые отцы говорят: «Если сделал доброе дело, то готовься к искушениям». Это связано с действием греха, с действием дьявола. Если сделал доброе, значит – готовься к испытанию на то, ради чего ты это сделал. Испытание проверит, из любви ли сделал добро и насколько этой любви хватит. С другой стороны, если после какого-то хорошего дела следуют серьезные испытания – значит, действительно сделано что-то доброе.
Однако не стоит думать, что надо безропотно смотреть, когда, например, за сделанный труд ничего не платят. Это вопрос бытовой, и к разговору он относится косвенно. Речь о другом. О том, что если человек приносит дар Богу, то не должен ждать, что ему моментально воздастся. Если человек идет к Богу с такой установкой, то этим он готовит себе такие искушения, какие вряд ли сможет выдержать.
Каин убивает Авеля, и через грех смерть входит в наш мир.
Бог «смерти не сотворил», Он создал людей бессмертными. Поэтому грех – это инструмент смерти и физической, и духовной. У греха страшные последствия. Если Адама и Еву Бог не проклинает (он проклинает за них землю), то Каина Бог проклинает. Путь Каина – это путь греха. Это логика развития греха, неизбежный закон: если отказался от доброго пути, если «творишь дело Божие с небрежением», то уже открыл дверь своего сердца греху. Грех влечет, и необходимо иметь силы для сопротивления ему.
История праведного Иова
У человека всегда остается выбор: быть ему с Богом или отдаться дьяволу. В Библии есть Книга Иова, в ней рассказывается о человеке, который был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1, 1). У него было все: и богатство, и здоровье, и большая семья, и милость Божия. А потом он всего лишился. Он сидел, пораженный проказой, в пыли, и «никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов 2, 13).