…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будет одна плоть» (Быт. 2, 24). И интересно, что в Послании к Ефесянам сказано, что «каждый из вас да любит свою жену, как самого себя, а жена да боится (своего) мужа» (Еф. 5, 33).
Слово «боится» не случайно обращено к женщине, за этим стоит знание ее природы. Ведь именно женщина чаще подвержена каким-то эмоциональным всплескам. Важно, чтобы сама женщина понимала, что нельзя ставить союз в зависимость от своего сиюминутного эмоционального состояния. Вспомним историю первородного греха – ведь не случайно змий искушал именно Еву.
Женщина – это не страх и подчиненность, а прежде всего помощь. Но у мужчины и женщины разная степень ответственности. Сказано, что муж относится к жене как «немощному сосуду». Это значит как к чему-то очень хрупкому, к тому, что может разбиться и что потом будет трудно собрать.
Конечно, это метафора, здесь речь идет не о свойствах женщины, а о том, как к ней надо относиться – беречь, оберегать. А фразой «да убоится» определяется степень ответственности, здесь разговор не о страхе, не о тирании, а об уважении к мужчине.
Путь супружества – долгий и полный опасностей путь. У мужчины и женщины – свои ловушки. Какая же наибольшая опасность угрожает женщине в семье? Совершить что-то, что могло бы разрушить этот созданный перед Богом союз.
Согласно христианскому пониманию брак – взаимная духовная ответственность перед Богом. Именно духовная! В браке нет места ни материальным, ни юридическим, ни каким-то другим категориям.
Надо понимать, что Таинство Венчания – это не единовременный акт, который длится час или чуть более. Это вся жизнь, а жизнь может поставить перед двоими любые проблемы. И неважно, какие они, важно, как к ним относиться. И Церковь учит этому. Потому так важно, чтобы вся семья приходила в храм. Церковь в лице священника, который является свидетелем совершения Таинства, берет на себя ответственность за нее. Христианский брак – это отношения двух людей свободной воли во Христе, и тут вступает в силу закон любви. Не закон имущественных отношений, не закон юридический, а именно закон любви двух людей, соединенных во Христе и идущих по одному пути. И это поднимает человека – не женщину, не мужчину, а человека, на совершенно другой уровень.
О героизме, убийстве и любви к ближнему. Должен ли христианин служить в армии?
9 мая Русская Православная Церковь поминает всех усопших воинов и этим самым освящает воинский подвиг. Какой же смысл вкладывает Церковь в само это понятие?
Великая Отечественная война началась в День Святых, в земле Российской просиявших. Митрополит Вениамин (Федченков), находившийся тогда в Америке, увидев в этом глубокий смысл, сказал, что он верит, что Небесное Воинство – Святые земли Русской – помогут нам справиться с этим злом. А первым, кто вообще обратился к народу, а это было самое начало войны, был местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий, который выступил с воззванием и призвал к защите Отечества. Не строя, не политических институтов, а Отечества – земли предков. Именно Церковь – гонимая, истерзанная – в этот трудный момент оказалась с народом.
Кажется, есть противоречие в том, что христианин участвует в военных действиях, ведь он не должен убивать, а жертвовать собою, стараясь следовать подвигу Христа. Всем известны слова Христа о том, что, если тебя ударили по правой щеке, подставь другую. Не менее известны слова, сказанные Христом апостолу Петру: «...взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52). Однако стоит внимательно прочитать эти слова.
Христос отменяет ветхозаветный закон кровной мести. Он говорит: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 38–39). Тут надо внимательно читать: что такое удар по правой щеке? Если ударить правой рукой, то попадешь в левую часть лица, а по правой щеке можно ударить только тыльной частью ладони – это не тот удар, который причинит боль, это скорее оскорбительный жест. То есть удар по правой щеке – это выражение презрения, о котором Христос говорил в Блаженствах: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать имени Моего ради». Слова Христа о пощечине относятся также к отмене мести, они – призыв к смирению. Ведь если ты смиряешься, подставляешь другую щеку, то этим ты даешь оскорбителю шанс измениться. Христос таким образом призывает остановить распространение зла и смирением призвать обидчика к покаянию.
Слова «взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52) сказаны, когда стражники вместе с Иудой пришли Его арестовывать. Но смотрите, Христос Сам назвал им Свое Имя и добровольно исполнил закон, хотя знал, что суд, на который Его звали, будет неправедным. И когда Петр, из лучших побуждений, желая защитить Христа, первым схватился за меч и отсек одному из стражников ухо, Христос, «коснувшись уха его, исцелил его» (Лк. 22, 51) и сказал Петру: «…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26, 53). В этом эпизоде важно то, что Христос добровольно подчиняется закону, и то, что не всякое взятие оружия является благословенным. Петр выхватил меч первым, до него никто оружия не обнажал, и Христос останавливает его. Значит, Христос подает нам пример необходимости исполнения наших гражданских обязательств. Конечно, христианин должен служить в армии. Вот что по этому поводу говорит Священное Писание.
Человек не выбирает, где родиться. Если Господь призвал родиться в данной стране, в данное время, значит, человек неизбежно вступает в отношения с тем, что его окружает. И тогда он должен исполнить заповедь «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21). Это значит, что гражданин должен подчиниться законам того сообщества, в котором живет.
Вспомним евангельский эпизод, когда фарисеи спросили Христа: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив… и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22, 16–17). Это была ловушка, потому что если бы Христос сказал, что надо платить дань захватчикам, то Он бы стал врагом иудеев, а если бы Он сказал, что не надо, то Его можно было бы обвинить перед Пилатом, римским наместником, в том, что Он подстрекает народ против Рима. «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22, 18) и попросил принести монету, которой платили подать. И когда принесли динарий, спросил: «...чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 20–21).
Если мы возьмем святцы Русской Православной Церкви, то окажется, что большинство русских святых – это или князья, то есть руководители дружин, защищавших Русскую землю, или монахи. Это символично, потому что у христианина есть два средства противостоять греху и остановить зло. Первое – это молитва. Но если человек недостаточно научен молитве, если она не может остановить громаду зла, то тогда, чтобы защитить своих близких, свою Родину, он должен прямо остановить зло – и это второй путь. Апостол Павел говорил, что надо помнить: борьба идет не с плотью и кровью, а «против духов злых поднебесных» (Еф. 6, 12). Это духовная брань. Но когда зло воплощено, когда человек начинает реально выступать носителем зла, то это зло можно уничтожить только прямым противодействием. Такой воинский подвиг благословляется, мы называем его «священный долг». Это действительно долг – то есть то, что человек должен отдать.
Здесь снова возникает вопрос: а как же заповедь «не убий»? Кроме шестой заповеди Моисея «не убий» у нас есть слова Христа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).
Любая война есть зло. «Мир лежит во зле», – говорит апостол Иоанн (1 Ин. 5, 19), и это зло постоянно порождает конфликты и насилие. Мы уже говорили с вами, что первая война произошла в ангельском мире, и неизбежность войн в этом мире обусловлена тем, что в нем постоянно происходит борьба злой воли и доброй. И каждый раз встает вопрос: с кем ты? Или ты с Богом, с доброй волей, или со злой. Люди, которые пытаются выбрать срединный, нейтральный путь, как бы они это ни обосновывали, по сути, выбирают путь в небытие. И те, кто считают, что раз они не заняли четкую позицию, то им не придется отвечать, ошибаются. Это позиция молчаливого согласия, позиция Понтия Пилата, который, умыв руки, отдал Христа на распятие. А как известно, история колебаний Пилата – история того, как он делал свой выбор, и она весьма драматична.
Понтий Пилат – римский наместник в Иудее, – понял, что Христа предали из зависти. Он трижды, как рассказано в Евангелии, обращался к первосвященникам со словами: «…какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23, 22). Однако народ, подстрекаемый первосвященниками, требовал распятия. Пилат, пытаясь снять с себя ответственность за решение, послал Иисуса на суд к Ироду, своему сопернику, правителю Иудеи, но Ирод, не найдя в Христе вины, «уничижив» Христа и «насмеявшись над Ним… отослал обратно к Пилату» (Лк. 23, 11). К Пилату приходила жена со словами: «…не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19). Этой женщине во сне было открыто, что будет совершаться неправедное деяние, и она пыталась уберечь мужа. Но толпа требовала от Пилата решения, требовала, чтобы Христа распяли, и он трижды выходил к толпе со словами: «…возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нем вины» (Ин. 19, 6).
Пилату не хотелось брать на себя ответственность, и только тогда, когда он понял, что под угрозой его собственное благополучие, он «взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы