И духовникам не стоит делать жестких обобщений: вот так будет смиренно, а так нет. В вопросе смирения нет общего рецепта «как». А если и есть, то он будет звучать не так, как мы ожидаем: «Человек должен правильно соизмерять себя по отношению к Творцу и к окружающим (то есть иметь меру), искать волю Божию о себе, понимая, что он сам может быть соработником Богу, неся свет и добро в этот совсем не идеальный мир».
Смирение не означает, что смирившийся человек – не боец. Смирение – это способность остановить зло, но по-другому. Сделать это непривычным способом, когда человек отвечает на зло, пусть даже и защищаясь. В этом случае, строго говоря, его не остановить, оно транслируется, идет дальше и, уже умноженное, может потом вернуться. Можно поступить по-другому: зло ополчилось, но человек прекратил его развитие тем, что принял его в себя и погасил. Его обидели, а он не ответил. Не в том смысле, что промолчал и затаил обиду в себе, а в том, что простил, понял, оправдал.
При этом не стоит думать, что смиренный человек не защищен. «Смиренный» говорят и про воинов, и про бойцов. Смирение – духовное качество, свойство личности. Личность не растворяется, потому все люди разные.
В мире духовном человек имеет дело с двумя системами мер. Одна – гордыня – объявляет себя мерилом всех вещей. Она может проявляться различно, но суть будет одна: я – центр всего, я достиг многого и потому имею право на исключительность. Другая система мер – это смирение. В богословии говорят о смиренномудрии и смиреннодействии. Это такая мера отношения к Богу и человеку, которую можно еще назвать мерой благодарения, когда человек благодарен Богу и за то, что Он дал ему талант, способности, и за то, что Он вовремя послал ему людей и у него что-то получилось, и за то, что он жив, здоров и может благодарить.
Если человек сможет достичь таких уровней в отношениях к Богу, то станет смиренным. Он все будет воспринимать «с миром внутри себя» – в душе. Может, он и ропщет в силу своего характера, но все равно принимает волю Божию. В евангельской притче, рассказанной Иисусом, есть такой пример: «У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но тот сказал в ответ: не хочу, а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. “Который из двух, – спрашивает потом Иисус, – исполнил волю отца?”» (Мф. 21, 28–31).
Путаница бывает из-за того, что люди, заблуждаясь, считают смирением уход от проблем, а значит – слабость. Но смирение – это сила. Какая внутренняя сила должна быть для того, чтобы среди множества зовущих голосов услышать голос Христа, принять Его волю и явить ее, соединив волю Божию со своей?
Вопреки расхожему мнению, смирение заключается не в том, что человек опустил руки перед обстоятельствами, не утверждается на рабочем месте, в семье, в церкви. Если человек не утверждается на Камне, который есть Христос, то любое другое его утверждение ничего не стоит – все равно разрушится.
Есть такое выражение: «работа смиряет». Наверное, кроме работы смиряют усталость, болезни и вообще всякое понимание своей немощи. У несмиренного человека понимание своей слабости может привести к агрессии и, в конце концов, к разрушению личности. А у смиренного – нет. Стать смиренным – это, прежде всего, победить в себе гордыню и лень духовную.
Гордыня – это грех, потому что это то, что отделяет человека от Бога, это камень преткновения между человеком и Богом. Но если человек сделал шаг к Богу, покаялся, то он уже сумел преодолеть гордыню, а дальше идет духовная брань с ней. По словам Ефрема Сирина, «если грешник приобретает смирение, то он сделается праведником». Смирение имеет великую силу перечеркнуть все. Быть смиренным – это, прежде всего, быть победителем. Победить в себе гордыню. Смирение есть и в том, что человек понимает: без Божией помощи ему свои грехи не преодолеть. «Господи, даруй мне зрети мои прегрешения» – вот слова подлинной молитвы смирения.
Не нужно думать, что какие-то духовные упражнения сразу помогут приобрести смирение. Многие научились ему через подражание святым отцам – людям, которые духовно выстояли в этом мире. Бывает, что болезни, жизненные обстоятельства научают смирению. Апостол Павел сказал: «И чтобы я не превозносился… дано мне жало в плоть». И дальше: «…ангел сатаны удручает меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”» (2 Кор. 12, 7–9).
В Старом Осколе жил старец Алексей. Люди называли его просто: Алеша из Старого Оскола. Это был физически очень больной, немощный человек, он даже не разговаривал, и если ему надо было ответить на вопрос, то он просто водил пальцем по таблице с буквами, и получались слова. Или он водил пальцем по буквам, и получались стихи. И что бы ни происходило вокруг, с ним, в любых ситуациях, он всегда был удивительно светел, в нем столько было любви и тепла к людям! Для меня этот Алеша из Старого Оскола и есть воплощение смирения.
О близких и родных. Родство духовное и родство физическое
Человек чувствует родство – как физическое, так и духовное. Порой не может сказать, какое острее чувствует. У человека церковного есть понятие о духовном родстве, основанное на Священном Предании. Невоцерковленность, незнание основ церковной жизни приводят к серьезным проблемам. Например, к тому, что брак между людьми, состоящими в некоторых степенях духовного родства, невозможен. Согласно канонам Православной Церкви – то есть правилам церковной жизни, – родство, в том числе и духовное, является препятствием для вступления в брак – например, если хотят повенчаться крестные мать и отец ребенка.
Для того чтобы ответить на вопрос «почему?», нужно разобраться в том, как в христианстве понимаются любовь и брак.
Брак в Библии: что говорят Ветхий Завет и Новый Завет
В Библии, на первых же ее страницах, говорится, что когда Бог сотворил человека, когда Он сделал его владыкой над «рыбами морскими, птицами небесными», то есть когда человек стал «венцом творения», то «…сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его» (Быт. 2, 21), – и так была сотворена женщина. Вот это «из ребра» – указание на то, что мужчина и женщина единосущны, что они созданы из одних и тех же элементов: «кость от костей, плоть от плоти» (Быт. 2, 23).
От этих слов Господа «не хорошо быть человеку одному» и происходит благословение на создание союза между мужчиной и женщиной. Неведомо, как Господь предполагал продолжить род человеческий, потому что человек своим первородным грехом исказил Божий замысел. Слова Господа «не хорошо быть человеку одному» – это самые первые страницы Библии, книги Бытия. А если открыть Новый Завет, то окажется, что первое чудо, которое совершил Христос, произошло в Кане Галилейской, на свадьбе, куда позвали Христа и Его учеников. Семья была бедная, им «недоставало вина», и Мать Христа сказала Ему об этом. Тогда Христос превращает воду в вино: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою» (Ин. 2, 11). То есть Христос благословил брак своим присутствием, Он освятил его. Этот евангельский отрывок читается при совершении Таинства Венчания. Неслучайный параллелизм: на первых страницах Книги Бытия мы встречаемся с описанием творения Богом женщины и благословлением брака: «И благословил их Бог; и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1, 28), а в Новом Завете Иисус Свое первое чудо являет на свадьбе.
Оба Завета нам говорят, что союз мужчины и женщины благословлен. Первое место уделяется именно браку и отношениям между мужчиной и женщиной. Брак – это фактически продолжение творчества Бога.
Бог сотворил жизнь, Бог сотворил человека «по образу и подобию» Своему, Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7), Бог сотворил человеку жену «плоть от плоти». Дальше идет продолжение той работы, которую Господь начал, и в ней человек становится уже соработником Богу в творчестве, в деле творения жизни. Потому так важен брак.
Брак в ветхозаветном обществе и брак в языческом обществе
Брак становится священным – это исполнение заповеди Божией «плодитесь и размножайтесь». Здесь очень важен и интересен вопрос о том, что становится мотивом вступления человека в брак. В Ветхом Завете после слов «плодитесь и размножайтесь» идет «и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28).
Рождение детей – продолжение рода, а также связанное с этим приумножение богатства, захват пространства и другие чисто материальные соображения являются главным мотивом союза мужчины и женщины. Бесплодие в ветхозаветные времена считалось проклятием Божиим. Конечно, существовали законы, защищающие нравственные отношения, но в принципе никого не интересовали глубинные, внутренние чувства человека.
Это не значит, что между людьми не возникало духовных порывов чувств. Все это было, просто никто их не брал в расчет. Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, он полюбил ее и сказал Лавану: «Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою» (Быт. 29, 18). Лаван соглашается, Иаков служит у него «за Рахиль семь лет», и они показались ему «за несколько дней, потому что он любил ее» (Быт. 29, 20), как сказано в книге Бытия. Но что происходит: Лаван обманывает Иакова, он отдает ночью ему старшую дочь Лию, и наутро, когда подмена обнаруживается, объясняет это так: «В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других» (Быт. 29, 26–27).
Часто браки заключались так, что жених и невеста даже не видели друг друга, их соединяли, даже не спрашивая: просто два клана договаривались. Любовь, лучшие чувства человека оставались вне рамок обсуждения мотивов вступления мужчины и женщины в союз.