Тогда царь Давид задумывает убить мужа Вирсавии: идет война, и сделать это, казалось бы, просто. Давид отправляет мужа Вирсавии назад, в войско, и передает с ним письмо к военачальнику Урии. «В письме он написал так: поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер» (2 Цар. 11, 15). Естественно, военачальник исполняет приказ, и Урия погибает.
Дальше говорится, что как только для Вирсавии «кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына» (2 Цар. 11, 27).
Удивительно, как обыденно рассказывается о происходящем в этой главе! Речь идет всего лишь о событийном ряде: «прогуливался, увидел, взял», и так далее. Здесь нигде не упоминается ни о чувствах Давида, ни о чувствах Вирсавии, здесь вообще нет разговора о чувствах и нет оценки происходящего. Это неслучайно – повествование развивается в рамках обычаев и нравов того времени. Произошедшее и было обыденным – и для Давида, и для окружающих. Но кончается эта одиннадцатая глава Второй книги Царств такими словами: «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2 Цар. 11, 27).
Следующая, двенадцатая, глава почти полностью посвящена описанию чувств царя Давида. Мы можем проследить путь развития греха, выстраивается последовательность греховных событий, которая уже приводит к трагедии – гибели Урии. В следующей главе рассказывается о том, к каким еще последствием ведет этот грех и что происходит в сердце согрешившего, а также о том, как происходит искупление греха.
По-видимому, в произошедшем царь Давид не видел ничего из ряда вон выходящего, и это закономерно: грех ослепляет человека. Но Господь любил Давида, Он не желал ему гибели, и Он посылает к Давиду пророка Нафана, а предназначение пророков – быть устами Господа. Нафан рассказывает Давиду притчу о том, как богач, имеющий много мелкого и крупного скота, забирает у бедняка единственную и, что важно, любимую овечку. Здесь притча – только форма, главное, что ею пророк Нафан разбудил сердце царя Давида. Услышав притчу, Давид разгневался и воскликнул: «Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12, 5–6). Тогда пророк Нафан говорит царю Давиду: «Ты – тот человек, [который сделал это!]» (2 Цар. 12, 7). Устами пророка Господь обличил Давида и пообещал: «Итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою» (2 Цар. 12, 10). Так начинается прозрение царя Давида. Он увидел свой грех со стороны, взглянул на свой поступок и на себя «очами Господа». Дальше, в двенадцатой главе, подробно рассказывается, как происходит возвышение царя Давида до покаяния.
Царь Давид остался в истории человечества не только как великий правитель Израиля, но и как псалмопевец: псалмы, написанные им, ставят его в один ряд с пророками и священными писателями. Они воплощают язык для выражения различных религиозных движений души верующего. Эти псалмы и трогательны, и возвышенны одновременно, потому что в основе их лежат очень глубокие религиозные переживания.
О глубине и силе раскаяния царя Давида свидетельствует знаменитый 50-й, покаянный, псалом, который так и называется: «Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии» (Пс. 50, 1). И уже более трех тысячелетий верующие в покаянии обращаются к Богу словами царя Давида: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной» (Пс. 50, 3–5). Во время утренней молитвы или готовясь ко Святому Причащению мы просим Бога словами пятидесятого псалма: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Пс. 50, 12–13).
Господь простил царя Давида. Пророк Нафан сказал ему об этом: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12, 13). Далее в Книге Царств сказано, что дитя, которое родила Вирсавия, умерло. Однако на этом история отношений Бога, Давида и Вирсавии не кончается. Сказано: «И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она [зачала и] родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа (то есть “возлюбленный Богом”) по слову Господа» (2 Цар. 12, 24–25). Мы можем почувствовать, как этот отрывок одухотворен любовью, особенно если его сравнить с тем, с чего началась история. Может быть, это потому, что здесь человеческие отношения – плотские – возвышены до любви?
В этой главе Библии был разговор о том, что любовь возвышает, и о том, что имеет в основе своей любовь: жизнь в вечности. Заканчивая рассказ о Давиде и Вирсавии, вспомню, что Вирсавия родила Давиду, кроме Соломона, ставшего потом великим царем, еще трех сыновей. И в Евангелии от Матфея, в родословии Иисуса, она упоминается как бывшая за Урией, у которой родился Соломон от Давида-царя (Мф. 1, 6). Эта библейская история может подсказать и нам, не застрахованным от искушений и ошибок, что у человека всегда есть путь – путь обращения к Богу.
Общих рекомендаций к сохранению любви в семье дать нельзя. Однако можно попытаться избежать искушений, которых вокруг много. Ведь реальная семья существует не в безвоздушном пространстве.
Во-первых, искушения и были, и будут, потому что надо помнить, что в этом мире есть духи злобы поднебесной. Они могут приходить по-разному, но верующий человек понимает, что если в нем такое появилось, то он должен пойти исповедаться, иначе он сам со всем этим может просто не справиться.
Давайте задумаемся, в чем разница между гражданской регистрацией брака и венчанием. В основе и того, и другого может лежать любовь. Но гражданская регистрация – это всего лишь запись, фиксирующая гражданское состояние человека, оформление юридических отношений, для того чтобы участвовать в социуме. А венчание – это Таинство, и в его основе лежит не только любовь, которая со временем может претерпеть изменения. В основе есть еще и общая вера – то общее духовное пространство, которое будет не просто объединять людей, но и охранять их союз.
Такой союз, основанный на общей вере, на обращенности семьи к Богу, оказывается прочнее перед лицом жизненных испытаний. Ведь мы часто думаем, что в семье многое, если не все, можно построить на человеческом, забывая, что это Господь созидает семью, что Господь дает силы для преодоления всех трудностей, испытаний и искушений. И общая вера – источник этих сил, и духовная ограда семьи. Если в семье смогли построить отношения таким образом, что у людей есть постоянная совместная обращенность к Богу, – то все, что происходит, даже если это какие-то трудности, испытания, – все это начинает работать на семью, становится ее общим достоянием. Тогда семья становится, по слову апостола Павла, «домашнею церковью» (Рим. 16, 4).
О христианском воспитании детей. Как показать детям Небо нашей жизни. О Божией Матери и детях
4 декабря Святая Православная Церковь совершает память события, которое определило начало нашего спасения. Пречистая Отроковица Дева Мария была введена в Храм Отца Небесного. Это введение означало не просто вхождение в храм как в некое сооружение. Это было начало того пути воспитания, которое в конце концов привело к событию Благовещения.
Пресвятая Дева на призыв Архангела Гавриила ответила: «Я Раба Господня, да будет мне по слову Твоему». Внутренняя решимость принять волю Божию начала возрастать с события, которое определило годы воспитания Пречистой Божией Матери. Ведь Она с этого момента постоянно была при храме, выполняла разные послушания: в частности шила и украшала священные одежды.
Воспитание Пречистой проходило в строгости, но в то же время в великой Любви, что давало Ей возможность стать способной принять благодать Святого Духа, которая врачует немощи, и восполняет силы, и призывает к великим свершениям.
Для всего рода человеческого Пречистая Божия Матерь стала примером того, как нужно воспитывать детей. Ее пример стал образцом для подражания.
Православное воспитание заключается в том, что ребенка как можно раньше нужно привести в храм. Не нужно бояться, что он чего-то не поймет – он прекрасно поймет, что происходит в храме. Дети обладают удивительной способностью воспринимать благодать Божию непосредственно. Неслучайно Христос говорит: «Будьте как дети, таковых есть Царствие Небесное». То есть имейте способность созерцать, не ставить между благодатью Божией и своей душой различные уловки разума, который пытается все объяснить или привести к какому-то понятию.
А вот когда люди любят, когда они радуются, то как можно передать это состояние словами? Абсолютно невозможно! Можно описать его как-то, но до конца невозможно передать, потому что не хватает слов.
Дети настолько чисты, что, восприняв благодать, радуются непосредственно. Они дарят свою любовь другим, и этим самым помогают взрослым вовремя остановиться от совершения тех или иных неблаговидных поступков.
Введение во храм Пресвятой Богородицы было воспето родом человеческим, потому что это день освобождения. Томились люди долгие тысячелетия в ожидании пришествия Христа. И должна была найтись Та, которая могла бы вместить невместимого Бога. Чтобы это произошло, необходимо было сохранить этот сосуд, и хранение этого сосуда, Пресвятой Девы Марии, заключалось в том, чтобы Она укрепилась в решимости – исполнять волю Божию и не поддаться другим соблазнам.
Известно, что человеческое общество наполнено пороками. Апостол Иоанн Богослов говорит: «Мир во зле лежит». Сложно уберечь этот сосуд, чтобы он не разбился, чтобы он не был поврежденным. И родители, святые праведные Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Марии (они были преисполнены Духом Святым), сами того не понимая, совершали воспитание и хранение сосуда, который мог вместить невместимого Бога. Сам Господь научал их, как поступать.