уддистов. Комплекс си лай близ Лос-Анджелеса – современное святилище, в котором чтят древние религиозные традиции.
Храм Хси Лай, основанный в Тайване, открылся для духовного бизнеса в ноябре 1988 года. Цены на жилье вблизи храма просто взлетели. Местные протесты превратились в гордость за культурное разнообразие и получили туристическое признание. Агенты по недвижимости быстро определили границу «священного радиуса» храма и включили «вид храма» в категории собственности.
Если вам доведется побывать в этом храме, вы отметите, что там гораздо больше блеска и роскоши, чем в любом другом буддийском храме, которые вы могли бы видеть на Дальнем Востоке. В ясный день храм Хси Лай выходит из холмов Пуэнте над долиной Сан-Габриэль в высокие и острые горы Сан-Габриэль. Внутри храма большие золотые смеющиеся Будды окружены тысячами маленьких Будд, сидящих в золотых яйцах. Под большими буддами лекция «Алмазная сутра» растягивается на всю черную каменную стену. Дома-музеи пожертвовали статуи Будды со всего Востока. Монахини в серых и коричневых одеждах управляют храмом и сувенирным магазином. Рано утром поклоняющиеся Будде в длинных черных одеждах выстраиваются во дворе, скандируют молитвы из своих книг и складывают руки в форме чаши. Это – довольно приятное зрелище, но идет вразрез с завещанием самого Будды, не позволявшим последователям обожествлять его образ или записывать слова.
Храм Хси Лай преуспел так, как его основатели даже и не рассчитывали. Каждый год он привлекает все больше посетителей, но как любопытных туристов, а не как новообращенных в буддизм. Притягательность восточных религий всегда была их эмпирической составляющей, основанной на опыте, а не ритуалом и убеждением.
Западные религии могут много чего предложить. Индийский гуру, основатель трансцендентальной медитации, Махариши Махеш Йоги продал «трансцендентальную медитацию» и людям, которые желали медитировать и повторять ее по 20 минут в день. Точно так же каратэ, дзюдо и другие боевые искусства процветают на Западе, лишившись исторического и культурного контекста. Буддизм до сих пор сопротивляется западной популяризации, возможно, потому, что западный человек видит в нем только ритуалы, статуи и телевизионный сериал «Кунг Фу».
Так что же говорит нам буддизм? Каковы были светские учения Будды? Итак, четыре благородные истины:
– Существует дуккха («все есть дуккха») – страдание.
– У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, а также желание, основанное на ложном представлении человека о неизменности своего «Я».
– Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие ее причины).
– Существует путь, который ведет к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване).
Одной из основных целей буддизма является путь к нирване. Нирвана – состояние осознания своей души, достигаемое с помощью самоотречения, отказа от комфортных условий внешней среды. Будда, проведя долгое время в медитациях и глубоких размышлениях, осваивал метод контроля над собственным сознанием. В процессе этого он пришел к выводу что люди очень привязаны к мирским благам, чрезмерно беспокоятся о мнении других людей. Из-за этого человеческая душа не развивается, а деградирует.
Достигнув нирваны, можно лишиться этой зависимости. Будда придерживался мнения, что необходимо идти «срединным путем», то есть каждый человек должен отыскать «золотую» середину между обеспеченным, пресыщенным роскошью, и аскетичным, лишенным всяческих благ образом жизни. Это учение нельзя назвать лишь религией, в центре которой стоит бог, создавший мир. Учение предполагает помощь в направлении человека на путь саморазвития и самосознания. В буддизме нет идеи о том, что существует вечная душа, искупающая грехи. Однако все, что человек делает, и каким образом, найдет свой отпечаток – это обязательно вернется к нему. Это не божественная кара. Это последствия всех действий и мыслей, оставляющих следы на собственной карме.
Будда повторял эти истины снова и снова в своих разговорах или сутрах. Будда не был нечетким теоретиком в математическом смысле. Он не писал никаких статей о заурядных наборах или системах. Но у него была идея оттенков серого: он не терпел идеи факта А и факта не А. Он тщательно избегал искусственного двузначия.
Будда, кажется, был первым мыслителем, который отверг черно-белый мир двузначности. Он построил личную философию на своем отказе от двузначности. Сегодня на Западе буддизм ассоциируют с карикатурами на эту личную философию.
Будда отказался позволить словам мешать тому, что имеет значение, например такому, как живой и умирающий организм. Отрицание черно-белых границ помогло более четко увидеть связанный мир и судьбу человека. Будда сосредоточился на смерти, старости и страданиях, которые, как правило, предшествуют уходу. Действительно, в его время дело с этим обстояло гораздо хуже, чем в наше, и у нас в распоряжении есть болеутоляющие средства. Но так или иначе, жизнь все еще неизбежно заканчивается; она может закончиться быстро и плохо. Будда побеждает на границе.
Глава V. Что есть истина?
Ничто в мире, ни объекты, ни события, не были бы истинным или ложным, если бы не существовали мы, существа, способные размышлять.
Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на фундаментальный вопрос теории познания: «Что есть истина?». Что истина являет собой? Этот вопрос, пожалуй, можно назвать одним из самых основных в философии и науке, которые постоянно находятся в поисках истины. Наука ищет правду. Искусство ищет красоту. Общество ищет справедливости. Истина главенствует над этими тремя объектами поиска.
Можно сказать, что синонимом термина «истина» является слово «правда». В значении «истина» слово «правда» употребляется условно, хотя этот термин обусловлен субъективным восприятием самой правды. В языке у этих двух понятий сформировались следующие основные значения: правда – это знание конкретного, фактического эпизода действительности. Это знание, скорее всего, является неполным, так как перед человеком в данном случае открывается лишь часть, а не целое. Истина же – всеобъемлющее знание интеллектуальной сферы. Истина близка, скорее, к общемировым законам бытия. Правда – понятие более приземленное, в то время как истина – возвышенное, всеобъемлющее.
Правда субъективна, истина объективна. Как правило, в научном сообществе употребляется термин «истина» и, несмотря на то, что понятие «правда» тоже используется в значении «истина», оно является более бытовым.
Истина – определенная философская характеристика мышления в отношении к предмету. Мысль является истиной, если она соответствует предмету. В общем понимании истина – это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. В философии, общественно-гуманитарных и естественных, технических науках под истиной подразумевается соответствие положений некоторому критерию проверяемости. Как правило, ученые выделяют абсолютную и относительную истины, а также ряд критериев, удостоверяющих ее и позволяющих отличить от заблуждения. Эти критерии включают в себя соответствие законам логики, ранее открытым законам науки, фундаментальным законам; простоту, экономичность формулы, парадоксальность идеи, практику.
Истина находится там же, где начинается нечеткая логика. Проблема рассоединения, которую мы рассмотрели ранее, – проблема серого мира, но черно-белого его описания и характеристик, сводится к проблеме поиска истины, проблеме поиска серой истины. Двухвалентность современной науки игнорирует или же вовсе отрицает серую истину. Такая научная тактика приводит лишь к парадоксам и различного рода недоразумениям и внутринаучным противостояниям. Нечеткая логика придерживается мнения и гласит, что истина – серая, нечеткая. Это позволяет математическим истинам, так или иначе, придерживаться своих крайних оттенков серого – черного и белого.
Повторимся, сторонники нечеткой логики утверждают, что научные истины серы. Двухвалентная же наука утверждает, что это не так, выступая за то, что научные истины – неопределенные и колеблющиеся величины, а также, что они, в любой момент разрушенные новыми данными и доказательствами, могут превратиться из истинных в ложные. Сторонники нечеткой логики не имеют ничего против того, что научные истины неопределенны, но при этом продолжают быть твердо уверенными в том, что они расплывчаты и нечетки. Именно в этом и заключается основной конфликт, касающийся научных истин. Серость. Нечеткость. Существует она или нет? И, если она действительно имеет место, то до какой степени?.. Чтобы лучше разобраться в данном вопросе, для начала нам стоит углубиться в философские концепты истины.
В современной философии поиски правды сводятся к ее свойствам и тому как она себя ведет и какую тень отбрасывает на математику. Здесь, непременно, возникает сразу два вопроса: к чему восходит истина и какие именно вещи или предметы истинны или ложны? Ответ на эти вопросы прозвучит одинаково: утверждения. Истина восходит и ссылается на утверждения, которые мы делаем, записываем или провозглашаем. В связи с тем, что мы фокусируемся на утверждениях, рамки анализа истины сужаются: мы видим истину как систему показателей, систему серых показателей.
Заявления в любом случае заключают в себе истину. Что же такое заявления? Заявления утверждают конкретные факты или констатируют состояние дел. Заявления предлагают описания объектов или явлений. На практике наши заявления превращаются в разговорные фразы, описывающие конкретное событие, например, если кто-то рядом с вами разобьет стакан, вы воскликнете: «Стакан разбился!» или же «Там разбился стакан!».