ланите любопрятса предвозвещати нрав младенца или к коим похотем естеством уклонителен будет. И того ради рождьшагось, якоже они мнят, в планиту Арис предглаголют тяжела быти нравом, яра же и гневлива и дерз(к)а во бранех; а в планиту Афродиту рождьшагось сластолюбива предглаголют быти и удобна на блудное смешение; сице же и в прочая планиты рождьшихся предглаголют нравы, а не хотят окоянии они звездом-законицы разумети, яко не по естеству в человецех лежит злое, но по произволению». Названия «планиты» и «зодий» так объяснены в азбуковниках: «Планиты суть седмь звезд, иж на аерных седми поясех, кояждо на особом поясе: 1) Арис (Марс), 2) Ермис (Меркурий), 3) Завес (Юпитер), 4) Солнце, 5) Афродита (Венера), 6) Крон (Сатурн), 7) Ккати (Έχάτη), еже есть луна. Сими звездами окаяннии звездословцы мнят ся угадывати человеческие нравы и счастие». «Зодиями наричют звездословцы дванадесять звезд, их же глаголют суща на седмом поясе аерном (следуют названия знаков зодиака). Сими звездами умовреднии астрологи мнятся угадывати счастия и добродейственное и злоденственное житие человеком»[217].
Приведенные нами свидетельства, приписывая рожаницам влияние на рождение, характер и счастие человека, вместе с тем указывают, что эти мифические девы стояли в таинственной связи со звездами. Простой, не просветленный наукою взгляд наблюдателя не различает планет от звезд, и если рожаницами названы в азбуковнике собственно планеты, то такое ограничение было следствием того средневекового астрологического учения, которое перешло к нам сравнительно уже в позднейшее время – в переводных книгах, известных под названиями «Астрономия», «Зодий» и др. Но как самое астрологическое учение возникло из древнейших народных верований, общих всем племенам и востока, и запада, – из верований, утверждающих зависимость жизни человеческой от сияния звезд; то понятно, почему оно всюду так легко было принимаемо и всюду пользовалось сочувствием массы. Оно ничего не говорило такого, что бы противоречило национальным преданиям. Этим объясняются и те постоянные протесты, с которыми вынуждена была выступать церковь против так называемого «звездословия». Древний переводчик хроники Григория Амартола употребляет выражение «рождественное волшение» в смысле искусства предсказывать судьбу по звездам. «Немврод, – читаем в этом памятнике, – персомь старейшина бывь, наоучив тех звездочьтию и звездословью… От них же еллини рождьственное вльшвение навыкше, начешэ рождаемых под звездным двизанием принашати, не бо звездочьтие и звездословие же и вльшвение от магоусей (магов) или персень начета быс». То же значение придавалось словам: родословие, рожение и рождество. В старинном индексе, между книгами «отреченными», упоминаются книги: а) Звездочетец, в которой «безумнии ищут дни рождения своего, санов получение и урока житию и бедных напастей, различных смертей и казней, в службах и в куплях и в ремеслах» и b) Рожденик, в которой указаны добрые и злые дни и часы и влияние их на судьбу нарождающихся младенцев. Кормчая книга (по рязанскому списку 1284 г.) заносит на свои страницы запрещение Шестого Вселенского собора (правило 61), направленное против тех, «иже в получаи верують и в родословие, рекше в рожаница». Подобные запреты и осуждения повторялись в различных памятниках допетровской Руси. Иосиф Волоцкий в обвинениях своих против жидовствующих говорит: «И баснословна некаа и звездозакониа оучахоу и по звездам смотрити и строити рожение и житие человеческое, а писание божественное презирати, яко ничто же суще». Максиму Греку принадлежат «Слово о том, яко промыслом божиим, а не звездами и колесом счастия вся человеческая устрояются» и другое «Противу тщащихся звездозрением предрицати о будущих». Поучение митрополита Даниила между другими, подлежащими церковному осуждению суевериями упоминает: «Случай, получение и рожение по звездословию». Автор Домостроя упрекает своих современников: «В получая веруют, и в родословии, рекше в рожаницы, и в обаяние по звездословию». В одном поучительном слове конца XVI или начала XVII века читаем: «Неразумнии человецы несвершеным своим разумом уверяют себе в преходныя звезды, рекше в зодейныя, и в том звездном хожении мятутся и гадание творят по сему, понеже безумнии людие верують в дванадесять преходных звезд и семь звезд больших планид; в них же невегласи веруют и волхвуют, понеже ищут дней рожении своих и санов получение, в них же ищут рока житию и бедных напастей и различных смертей и казней, в службах и в куплех и в ремеслех и в ыных строениях». По древнеарийскому воззрению, душа представлялась искрою небесного огня или звездою, возжигаемою при самом рождении младенца; как скоро звезда эта погасала, вместе с нею погасала и жизнь человека, а пока она горела – ее блеском и мерцанием условливались все его житейские радости и печали (= его светлые и черные дни). И доныне народные поверья связывают зарождение младенца и его будущую судьбу с звездами. Над чьим домом упадает звезда, в той семье (по мнению поселян) девица утратила девственность = сделалась беременною. В одной песне сын, жалуясь на свою долю, обращается к матери с этими словами:
Ты скажи-скажи, моя матушка родная,
Под которой ты меня звездой породила,
Ты каким меня счастьем наделила?
Богатырь Добрыня упрекает мать, что породила его несчастливого, а та отвечает:
Видно, ты, чадо мое милое,
Зародился ты в ту звезду,
В ту минуту бессчастную, не в таланную!
Василий Буслаевич говорит в сказке: «Недаром мне моя счастливая звезда дала силу богатырскую». Вера в таинственную связь рождения с звездами, в благое или враждебное действие этих последних на участь отдельных людей была распространена у всех индоевропейских народов; думали, что звезды, сиявшие при рождении человека, берут его под свою охрану и что рожденные под благоприятным влиянием этих светил должны быть непременно счастливы, и наоборот. До сих пор в русском языке сохранились выражения: «Он родился в добрый, счастливый час, под счастливой звездою (планидой)» или «В недобрый час, под злую, лихую годину, под несчастной звездою»; ср. нем.: «Zu glücklicher, guter stunde geboren werden», «Unter einem guten, glücklichen stern geboren werden». Выражения «Прости, моя звезда!», «Закатилась моя звезда!» употребляются в том же смысле, как и выражение «Закатилось мое счастие!». Простолюдины убеждены, что в течение дня или года бывают такие минуты, когда всякое высказанное желание, всякое благословение и проклятие мгновенно исполняются; почему, передавая собеседникам о каком-либо несчастии, они спешат оговориться: «В добрый час сказать, в худой помолчать!», «Дай Боже! У добрый час говориць, у благи маучаць!», «Нехай не в пору буде сказано!», «На задние (прошлые) дни нехай будзець помянуто!» Сербское «Добре часе давати» означает желать счастия. На Украине рассказывают о бабе, которая, рассердившись на теленка, крикнула на него в одну из роковых минут: «О чтоб ты пропал!» – и теленок тотчас же издох. Баба бросилась к окну и отметила углем тень, какую в то время делало солнце. В следующие дни, как скоро солнце доходило до намеченной черты, она начинала проклинать своих недругов и таким образом многих сгубила. Другой рассказ: пришел жид в хату к мужику. Хозяйка работала, а дети шумно резвились и мешали матери. «Скажи, чтоб у них глаза повылезли!» – молвил жид. «Пусть лучше у тебя повылезут!» – возразила с гневом хозяйка. И что же? Как только сказала, очи у жида в ту же минуту выскочили вон. Точно так же различаются и дни: счастливые слывут легкими, несчастные – тяжелыми и черными: «Береги денежку про черный день»; у древних были свои dies atri и dies albi: первые отмечались в календарях черными знаками как дни несчастий и неудач, а последние – белыми[218]. «Отреченные» сочинения, наполненные толками «о добрых и злых часех», «о нарождении человечестем – в которую звезду или час: добр или зол», постоянно подновляли и укрепляли в народе эти суеверные мнения. По расположению звезд при рождении младенца астрологи предсказывали его судьбу, будет ли он добр или злобен, ожидает ли его долгая жизнь или краткая, богатство или нищета и т. д. В одной рукописной астрономии XVII века сказано: когда звезда Чигирь будет в таком-то месте, тогда «с женами не спи: аще родится сын, ино будет курчя и бесплодны». В чешской думе о битве христиан с татарами упоминаются знахари = звездочеты (hwezdari); их обыкновенно называли rodowestnik, rodowestec = тот, который «štastny aneb neštastny rod z hwezd hada»; польск. rodowieszczek – звездочет, астролог. Представление души звездою заставило наших предков верить, что рождение и смерть каждого человека обусловливаются появлением и падением принадлежащей ему небесной звезды. Верование это народная фантазия связала с теми божественными девами, которые являлись со своим светочем возжигать жизненное пламя в новорожденном младенце и потом тушили его на одре смерти, которым вверила она начало и конец человеческого бытия. Хорутане убеждены, что всякий человек, как только родится, получает на небе свою звезду, а на земле свою рожаницу, эта последняя определяет и предсказывает его судьбу. У белорусов сохраняется предание, что всякий человек имеет свою Зирку, которая как дух-хранитель неотступно находится при своем избраннике. Собственно, «зирка» значит «звезда»; но в народе под этим именем слывет богиня счастия. Есть поговорка: «Что из него будет, коли он не в милости у Зирки!» Зирка, по мнению поселян, является на свет вместе с человеком и назначается для его охраны. Вот почему в азбуковниках слово «рожаница» истолковано звездою (планетою). Подобные верования находим и у других народов. Я. Гримм приводит следующее свидетельство из одного поучительного слова XI века: «Cavete, fratres, ab eis, qui mentiuntur, quod quando quisque nascitur, Stella sua secum nascitr, qua fatum ejus constituitur, sumentes in erroris sui argumcntum, quod hie in scriptura sacra dicitur “Stella ejus”»