ликовать опровержение клеветы, за то время, пока длится процесс, на Церковь
будет вылито столько грязи, что ущерб, нанесенный Церкви, будет еще более
велик.
Вся эта история весьма поучительна. Она показывает, каким должен быть
ответ христианина на клевету. Ведь что означает подставлять щеку? Это означа-
ет сохранение внутреннего мира. Ибо если мы отвечаем злом на зло, то значит,
что враг нас победил: он свое зло передал нам. На днях митрополит сказал об
этом в проповеди в Успенском соборе Кремля, вспоминая святителя Филиппа
Московского, оклеветанного и умученного по приказу Ивана Грозного:
— Чему учит нас пример святителя? Не нужно пытаться оправдаться, ко-
гда на тебя клевещут, нужно предавать клеветников суду Божию. Не надо нару-
шать внутреннего мира, потому что Бог все видит.
Но эта история заставляет нас еще и еще раз задуматься о той роли, ино-
гда очень пагубной и разрушительной, которую в нашей жизни играют средства
массовой информации, и об ответственности, лежащей на журналисте. Конечно,
журналиста нельзя заставить говорить правду. Журналиста в наши дни можно
купить за деньги, и тогда вместо правды он будет говорить и писать то, что тре-
буют от него заказчики. Но есть ведь и правда Божия. И есть суд Божий. И не-
редко этот суд над клеветниками совершается уже здесь, на земле.
Интерфакс-Религия 23.01.2009
?
«РУКА БОЖИЯ НАДО МНОЙ С ДЕТСТВА»
— Скажите, Владыко, как Вы, будучи человеком глубоко и по-
настоящему верующим, ощущаете, понимаете для себя Бога? Что для Вас
вера?
— Настоящая вера дает человеку огромную силу и умение преодолевать
любые трудности в жизни. Поскольку я вовлечен в сложную церковно-государ-
ственную политику, то, конечно же, работа моя вызывает недовольство в иных
кругах, и нередко я бываю мишенью для нападок. Как-то одному человеку, ко-
торый склонен к таким нападкам, я пояснил: «Неужели вы не понимаете: если
Господу неугодно, чтобы я ушел с моего поста, то никакая сила не сможет меня
отсюда сдвинуть. Но если Богу будет неугодно, чтобы я был здесь, не нужно ни-
каких кампаний, секунда — и меня нету!»
Я глубоко, беспредельно верю в этот Божий Промысл над собой, и поэто-
му все, что происходит со мной, я принимаю как то, что получаю из рук Божиих.
Если радости — слава Богу! Если горе — значит, мне надо через это горе прой-
ти. Человек состоится как личность, только когда он познает и радости, и горе.
Вот это и называется полнотой бытия. Не надо пугаться горя, не надо ломаться
под натиском жизненных передряг. И я чувствую, вижу над собой руку Божию
с детства и по сегодняшний день.
Из интервью Николая Варсегова «Путь к Богу лежит через совесть...»
«Комсомольская правда». 28.01.2009
ГОСПОДЬ САМ ВЕДЕТ СВОЮ ЦЕРКОВЬ
Интервью с протоиереем Всеволодом Чаплиным, руководителем Отдела
по взаимоотношениям Церкви и общества, членом комиссии по подготовке Поместного
Собора Русской Православной Церкви
О немощных дерзостях разделителей
— Отец Всеволод, в период подготовки и проведения Архиерейского
и Поместного Соборов Вам пришлось, наверное, столкнуться с явлением,
которое иногда называют политправославием, когда в прессе, даже
со стороны православных, появлялись недостойные материалы. Это, по-
вашему, болезнь нашей Церкви или же явление, у которого были дирижеры
извне.
— Православие имеет и общественное, и политическое измерение. У пра-
вославных христиан есть свои убеждения, в том числе относящиеся к устройству
общества, устройству государства. Поэтому я бы не делал из Православия что-то
аполитичное.
Разве Православие заканчивается храмовыми стенами или храмовыми ог-
радами? Православие выражается в том числе и через слова и поступки людей
в самых разных областях жизни общества. Поэтому можно говорить о право-
славном подходе к экономике, о православном подходе к политике и так далее,
и так далее.
Мы не должны замыкаться в стенах храмов, мы должны участвовать
во всех сферах жизни общества, включая науку, культуру, те же экономику
и государственное управление. Вот поэтому я не совсем понимаю, когда пыта-
ются разделить православных христиан на политправославных и аполитичных.
Мы все должны делать свое дело там, куда Господь нас поставил. И это могут
быть разные стороны жизни государства и народа.
Если же говорить о том, что происходило перед Поместным Собором, я
на самом деле ожидал худшего. Известно, что в церковной среде есть некоторые
люди, которые пытаются и пытались, особенно перед Поместным Собором, све-
сти личные счеты, бросить какие-то ложные обвинения, развязать кампанию
очернения тех или иных людей, имена которых назывались в качестве кандида-
тов на Патриарший престол.
Но, так или иначе, все-таки подавляющее большинство нашего духовенст-
ва, наших мирян, в том числе мирян общественно активных, подошли к Собору
в мирном духе. Да, конечно, были и будут разномыслия относительно отдельных
сторон церковной жизни, тех или иных аспектов жизни общественной. Есть раз-
ные личные предпочтения. Но, несмотря на эти разномыслия, все-таки подав-
ляющее большинство тех из нас, кто выступал в церковных средствах массовой
информации, в светских СМИ, делали это в мирном духе. Такой же мирный дух
господствовал и на Соборе.
Были, конечно, некоторые представители так называемого экспертного
сообщества, которые пытались представить дело так, что они могут спрогнози-
ровать выборы Патриарха или даже повлиять на них. И это, конечно, делалось
для того, чтобы показать полезность своему начальству, полезность властям, по-
лезность обществу. Но еще и еще раз мне хотелось бы подчеркнуть, что любые
попытки управления Церковью со стороны светских сил — все это были только
немощные дерзости. Церковная же среда и, в частности, члены Поместного Со-
бора явно показали свою полную свободу в тех решениях, которые они прини-
мали, и в первую очередь в выборе нового Патриарха.
Честность и открытость вместо анонимных обвинений
— Отец Всеволод, как вы считаете — разногласия, на которых игра-
ли провокаторы, имеют ли догматические корни? Или же православные
поддались игре в псевдодемократию, перенесенную из мирских средств мас-
совой информации? Либо же проявилось неприятие некоторыми людьми
активной миссионерской позиции Патриаршего Местоблюстителя?
— Все-таки надеюсь, более того — убежден в том, что вероучительно мы
едины. Я не считаю, что кого-то из нас можно обвинить в ереси. За всю свою
жизнь только один раз я видел пример, когда человек, который себя называл
православным (более того, он был священником) призывал к пересмотру Свя-
щенного Писания и считал, что Священное Писание неправо. Ныне он уже скон-
чался.
Все-таки таких явлений чрезвычайно мало. И, как правило, в подавляю-
щем большинстве (в 99 процентах) случаев мы, в смысле вероучения, конечно
же, едины. Могут быть разномыслия. Иногда они полезны. Иногда они обога-
щают церковную жизнь. Есть в Церкви люди разных национальностей, разных
поколений, разных взглядов на ту или иную частную сторону жизни Церкви или
жизни общества, жизни государства, жизни семьи. Эти разногласия иногда, как
мы знаем из апостольских слов, позволяют выявиться искуснейшим, иногда они
помогают найти какие-то лучшие способы организации церковной жизни, веде-
ния той же миссионерской деятельности, о которой сегодня много говорится.
Но очень важно, чтобы эти разномыслия, эти дискуссии, эти братские споры
не превращались в обмен бездоказательными обвинениями, в обмен обидами,
в обмен оскорблениями, в анонимные кампании, которые ставят своей задачей
уничижение того или иного священника, мирянина. Вот этого в Церкви не долж-
но быть.
Мы знаем евангельский принцип разрешения конфликтов и недоумений.
Об этом говорит сам Господь Иисус Христос в Евангелии: «Если же согрешит...
брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то
приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного
или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да бу-
дет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 15-17). Это значит, что в случае не-
согласия с чем-то надо поговорить с человеком не исподтишка, а прямо, причем
ясно обозначив, кто ты такой. После этого надо поговорить при свидетелях, а уж
только после того вынести на суд Церкви. У нас же сейчас часто бывает наобо-
рот: люди под псевдонимами, скрывая свое настоящее имя, бросают ложные об-
винения, оскорбления. Так не должно и не может быть в Церкви.
Вот почему некоторые из дискуссий перед Собором, действительно, могут
быть названы разделяющими. Но я уверен, что сейчас, после того как Помест-
ный Собор в мирном духе, в духе единомыслия избрал нового Святейшего Пат-
риарха и высказался по многим ключевым темам церковной жизни, мы должны
забыть обиды, забыть разделения, отказаться от того, чтобы анонимно обвинять
в чем-то друг друга, а работать вместе и делать так, чтобы церковная жизнь все-
гда была наполнена честностью, открытым, прямым братским разговором